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[商品主貨號] U102364238
[代售商品編號] 103261300189
[ISBN-13碼] 9789863595922
[ISBN] 9863595926
[作者] 王鼎鈞
[出版社] 木馬文化
[出版日期] 2018/10/17
[內容簡介] (出版商制式文字, 不論標題或內容簡介是否有標示, 請都以『沒有附件、沒有贈品』為參考。)
當代華語世界最重要的散文大家王鼎鈞
影響四十年，寫給年輕人、一生受用的寫作教養書
作家、高中教師、大學教授一致推崇
執筆之人，不容錯過！
一部深入堂奧而又條縷清晰的寫作教養書，供有心者自習自覺的指南。——楊佳嫻
王鼎鈞先生以極其幽默的筆法，將寫作技巧解析的深入淺出、邏輯分明，是一本老師、學生都十分受益的好書，中學生必讀！——陳安儀
◎《作文七巧》全新修訂典藏版，由王鼎鈞親自撰寫一篇新序，並補充修訂內容，共25處修正、19處補充、3篇新增附錄。
◎討論如何作文的書，也是極佳的作文範本
《作文七巧》是散文大家王鼎鈞，以深厚的寫作功力，提出具體實際的方法與步驟，教你寫作的七個基本原則。內容生動活潑，讀來受用無窮，極具啟發性。
◎言簡意賅的寫作原則，盡在書中
取材有主從，所以文筆有繁簡，不宜平均。
後面發生的事移到前面來寫，前面發生的事移到後面再寫。
記錄，描繪，判斷，是語文的三大功能，這三大功能用於作文，就是直敘，倒敘，抒情，描寫，歸納，演繹，各項基本功夫。我從文學的高度演示七巧，又把實用的效果歸於作文考試，謀求相應相求，相輔相成。我少談理論，多談故事，也是為了保持趣味，也為了容易記住。有人勸我像編教材一樣寫七巧，我寧願像寫散文一樣寫七巧，希望這本討論如何作文的書，本身就是作文的範本。——摘自王鼎鈞<新版自序>
◎作家、高中教師、大學教授一致推崇
作家 王盛弘、北一女國文教師 田威寧、作家 朱宥勳、作家李欣倫、丹鳳高中圖書館主任．作家 宋怡慧、作家．中興大學中文系副教授 祁立峰、醫師．作家 吳妮民、建國中學老師 林明進、臺南一中國文科教師 林皇德、詩人．作家 林達陽、作家．淡江大學中國文學系教授林黛嫚、作家 凌性傑、資深閱讀寫作老師 陳安儀、作家 陳栢青、彰化高中國文科教師．作家 陳育萱、作家 許榮哲、作家．新竹女中國文教師 黃庭鈺、作家 楊佳嫻、作家 楊隸亞、惠文高中教師．作家 蔡淇華
◎「作文與寫作系列全新修訂典藏版」陸續推出
當代散文大家王鼎鈞的「作文與寫作系列全新修訂典藏版」，共五冊。首先推出《作文七巧》、《作文十九問》，陸續出版《文學種籽》、《古文觀止化讀》、《講理》。無論初學者或寫作進階者，閱讀此系列都能有所得。
王鼎鈞一九二五年生，山東省蘭陵縣人。抗戰末期棄學從軍，一九四九年來台，曾任中廣公司編審、製作組長、專門委員，中國文化學院講師，中國電視公司編審組長，幼獅文化公司期刊部代理總編輯，《中國時報》主筆，「人間」副刊主編，美國西東大學雙語教程中心華文主編。目前定居美國。曾獲金鼎獎、台北中國文藝協會文藝評論獎章、中山文化基金會文藝獎、《中國時報》文學獎散文推薦獎、吳魯芹散文獎，朱自清散文獎，歷史嘉年華歷史書寫者致敬獎，在場主義散文獎（合得）。一九九九年《開放的人生》榮獲文建會及《聯合報》副刊評選為「台灣文學經典三十」。二○○一年，獲「美東華文作家協會傑出會員獎」。二○一四年，獲第十八屆國家文藝獎。二Ｏ一七年，獲美東華人學術聯誼會傑出成就獎。著有《開放的人生》、《人生試金石》、《我們現代人》，合稱「人生三書」；散文集《碎琉璃》、《山裡山外》、《左心房漩渦》，晚年完成「回憶錄四部曲」：《昨天的雲》、《怒目少年》、《關山奪路》、《文學江湖》，極受文史界重視。王鼎鈞一向致力協助文學青年寫作，先後出版《作文七巧》、《作文十九問》、《文學種籽》、《古文觀止化讀》、《講理》等書，形成系列，經過補充修訂，在木馬文化推出全新修訂典藏版。
寫作與教人寫作都不是簡單的事，而王鼎鈞先生的《作文七巧》卻能以最親切有味的文字，將理論說得清晰簡單，亦有實例的示範、對照與解說，讓文學習作者獲得具體可行的寫作方法。難能可貴的是解說文字本身就是爐火純青的散文，珠玉時見，各種生命體悟夾在兩行中的另外一行。這本書既教寫作之道，亦教人生之道，難怪歷久彌新。——田威寧（北一女國文教師）
重讀王鼎鈞先生的《作文七巧》和《作文十九問》，我才更加確認，好的散文相當講究筆法，從一個字的差異、敘事時間的倒置、抒情文的自我情感教育等，無不在訓練寫作者的「刀工」，尤其王先生學識廣博，引述的經典文本飛越古典、穿梭現代，參酌小說、詩等文類的同時，也適時穿插生活見聞和小故事，恍若在聽長者說書，又像領受大師的心法密傳，尤其《作文十九問》的對答形式，更能深切感受到一位經驗老道的前輩，極有耐心又循循善誘的教導，以年輕人可理解的方式來體會文學讀寫之奧妙。——李欣倫（作家）王鼎鈞先生的作文書猶如寫作「勝經」，不只深入淺出地為讀者開啟寫作的繆思，也循序漸進地訓練讀者寫作的技法，無論是教師教學抑或是學生自學，都能得心應手、游刃有餘。全書以寓教於樂的方式，吸引無數書寫者循光前進，終能尋得文字桃花源。——宋怡慧（丹鳳高中圖書館主任．作家）
講到「作文」我們立馬會聯想到國文科測驗的最後一題，即便今已改制曰「國寫」。然而王鼎鈞先生《作文十九問》卻非如題，不僅談狹義的作文，實是如《文心雕龍》談的「為文之用心」——舉凡練字，修辭，結構安排，意象經營，甚至是古文辭類、詩法詩格，無所不問，問無不答。如今新版重出，無論為試或為情為文，都值得一觀。——祁立峰（作家．中興大學中文系副教授）
想我們年輕時，便讀王鼎鈞了——少年的我們讀《碎琉璃》、《左心房漩渦》，《作文七巧》更是學寫作的經典。鼎公的散文素來優美、雅致，他將看似抽象的文字美學梳整為能被理解鍛鑄的技巧，那是一位文學家多麼深厚的功夫。書寫，值得一輩子凝神致志，習作多時，如今再讀王鼎鈞老師的這幾本書，我仍然能從中得到新的啟發。——吳妮民（醫師．作家）
寫作是修為，也是修養。鼎公的這幾本書結合了文學家的大視界與教育家的方法學。有志寫作者可從《作文七巧》入手，打好地基；再接觸《作文十九問》，構築棟梁；其次研習《文學種籽》，層層拔高；最後閱覽《古文觀止化讀》，注入靈氣。既修煉文字鍛鑄的藝術，也涵泳自我的性情，還可時時品味字裡行間油然淌溢的人生智慧。——林皇德（臺南一中國文科教師） 《古文觀止化讀》是一本實用又充滿智慧的好書。王鼎鈞先生精選古文經典篇章，逐篇進行深入的剖析，讓我們得以領略古文之美。在這本書裡，除了古文章句的詮釋，更寄託了個人的寫作心法以及生命態度。——凌性傑（作家）王鼎鈞先生的《作文七巧》與《作文十九問》，直探寫作關隘與盲點，指出為文技巧的功用，並且翻出巧勁與新意。對於初學者或練習寫作一段時間的人來說，都不失為一卷清晰的指南，實用也超乎實用。在出版多年後的現今重讀，仍能使人領略其巧設方便法門的苦心。——陳育萱（彰化高中國文科教師．作家）
《作文七巧》是我在多年作文教學生涯中，覺得十分受用、也常常運用的一本書。王鼎鈞先生以極其幽默的筆法，將寫作技巧解析的深入淺出、邏輯分明，是一本老師、學生都十分受益的好書，中學生必讀！——陳安儀（資深閱讀寫作老師）
閱讀王鼎鈞先生的作文書，那樣的古雅漫談，彷彿聆聽一場充滿故事的演說，不知不覺就認識了鍛字鍊句及文章構織的祕法。寫作從來不是一蹴可幾的事，如果可以，先從隨興的閱讀開始，再由隨筆之中去尋找精緻的可能，像是欲結交一位知己，總得先廣泛接觸，再從中揀擇，進而啟動相處、相知、相惜的修練。——黃庭鈺（新竹女中國文教師．作家）王鼎鈞《作文七巧》，是我十四歲時從老師那裡得到的禮物。那時我已開啟一連串的文學練習：讀課本不選的作家、試著為自己而不是為分數寫東西、向學生刊物投稿。這書名有點古板，一開始還以為是什麼作文高分祕笈，讀了卻捨不得放下來了。一部深入堂奧而又條縷清晰的寫作教養書，供有心者自習自覺的指南，讓我摸索前進的文學路程忽然有了燈。——楊佳嫻（作家）「取材有主從，文筆有繁簡，不宜平均。」「好的文章一直在起勢之中。」這樣言簡意賅的金科玉律，就在王鼎鈞的兩本寫作聖經－－直敘、倒敘、抒情、描寫、歸納、演繹、綜合組成的《作文七巧》，以及以問答舉例匯成的《作文十九問》之中。寫作經典，歷久彌新，執筆之人，不容錯過！——蔡淇華（惠文高中教師，作家）
新版自序．記敘的技巧
直敘
倒敘
．抒情的技巧
抒情
．描寫的技巧
描寫
．議論的技巧
歸納
演繹
．四種寫法的綜合應用
綜合．附錄
希望你來做
聲音
畫面
文言白話
〈直敘〉 我們用記敘的文體記人記物記地記事。我們記下我們所發現的動靜常變今昔表裡。我們賴視覺聽覺觸覺味覺嗅覺及心靈思想發現它們。發現的過程佔一段時間，我們先發現什麼，後發現什麼，有個先後的次序。文章按著這個次序寫，就是直敘。
直敘是最難寫的一種寫法，不幸卻又是最基本的寫法，情形多半是，在作文課堂上首先要努力「禁止」直敘，後來要完成的則是善用直敘。由於直敘最近「自然」，學作文總是先順著自然寫，在這需要使用直敘的時候往往要故意回避，也是一件苦事。
…….
現在談一篇經典之作：陶淵明的桃花源記。
陶淵明的〈桃花源記〉記述一個漁人，怎樣發現了世外桃源，後來想再度前往，又怎樣失去了桃源。在這篇文章裡面，文章敘事的先後和事實進展的先後是一致的：
一、漁人出外捕魚，沿著小溪走，遇桃花林。
二、漁人穿過桃花林，來到山前。
三、漁人發現一個可疑的山洞，入內探看。
四、漁人進入肥沃的田野，安靜的農村。
五、山中人款待漁人。
六、山中人說他們的祖先在秦代搬到山中居住，與外界隔絕。
七、漁人辭出，山中人叮囑他保守祕密。
八、漁人在山洞外面的路上做記號。
九、漁人向太守報告發現了世外桃源。
十、太守派人前往桃源察看，由漁人帶路。
十一、漁人找不到以前留下的記號，無法再入桃源。 循序而進，恰到好處，我們不可能把任何一項提前或挪後。這是什麼道理？為什麼有時你可以「直敘」，有時不可？我們姑且假定，記敘文本來都是「應該」直敘的，不論記人記事記物記地，不論記動靜常變今昔表裡，不論材料來自視聽嗅觸味思，「秉筆直書」就好。這樣產生了許多記敘文。讀那些文章的人，總以為其中某幾篇寫得特別好，閑來無事還想再讀一遍，其中某幾篇又十分乏味，除了查考資料之外簡直不願意碰它。
每一代都有許多有心人。有心人發現，某一篇記敘文所以生動，多半是因為那件事情本身生動。某一篇記敘文所以平板，多半因為那件事情也平板。事實既難以左右，那麼文章也就各有不同的命運：眾人愛讀或不愛。
事情為什麼又有平板或生動之分呢？什麼樣的事情才是生動的呢？有心人加以比較歸納，找出許多條件來。條件可能很多，多得我們一時無法消受，其中最要緊的，也許只有三項，就是：起落
詳略
表裡 三者有一就很好，倘若三者兼備，那真是「文章本天成」了。
有起落，有詳略，有表裡，就用直敘；沒有這些條件又怎麼辦呢？這就得另外想辦法補救，這就要在直敘之外另有敘述的辦法。所以，直敘以外的辦法是不得已的辦法。
直敘並不是惡評，「平鋪直敘」才是。採直敘手法最忌的就是「平鋪」，平鋪就沒有起落。
「起落」是從讀者反應的強弱產生的。「平鋪」的缺點就是讀者的反應一直很弱，弱到「不起漣漪」，弄成死水無波。
精煉的文章裡，每一句話、每一個詞都對讀者產生強弱不等的刺激。作文課堂上恐怕無法考究到這個程度。姑且先用心區別大段文字的強弱起落。
演講比賽宣布優勝名單，所以要把名次倒過來，跟「起落」有關。冠軍的榮譽最高，獎品最多，到底誰贏了冠軍，大家最關心。如果一開始就報出冠軍的名字來，固然是「起」，可是下面再報亞軍的名字，就是「落」，殿軍的名字，再往下「落」，情緒一步比一步低，不好。現在反過來，步步是「起」，把大家的情緒引到高潮，然後在這昂揚的情緒中發獎，在熱鬧的氣氛中散會。所以說，你要記述的事情本身有起落，你寫出來的記敘文也有起落。請記住：讀者反應的強弱＝文章的起落 記敘文除了不可「平鋪」，還有一戒，是不可「平均」。記一天的生活，把一天分成早、午、晚、夜四個時段，每個時段寫上兩百字，但早晨做錯了一件事，得到一個教訓，寫了兩百字，夜間只是睡眠，連惡夢也沒做，也寫兩百字，這就太平均了。我們常常聽見人家批評一篇文章寫得不好，說那篇文章是「記流水帳」，多半因為那篇文章犯了「平均」的毛病。帳本上的記載是很平均的，一塊錢可以占一欄，一萬元也占一欄，每一欄的大小相同。所以看帳本是一件枯燥無味的事情，除非你是會計專家。
作文在下筆之前要考慮安排什麼地方寫得詳細一點，什麼地方寫得簡略一點，有簡有繁。這個原則，連大文豪陶淵明也遵守。我在前面把〈桃花源記〉裡面的事件，按照發展的時序列出來，除了南陽劉子驥的「尾聲」，共十一條，陶淵明寫山中人的生活狀況用墨最多，連心理都寫到了，寫漁人向太守報告寫得最簡單，只有「詣太守，說如此」六個字。試想在那個年代，鄉下漁夫想面見太守，要費多少周折，太守聽了漁人的報告，也必定加上一番盤問，這些材料都割舍了。文章開頭寫那片桃花寫得很迷人，文章結尾時只說漁人「遂迷不複得路」，斬釘截鐵的斷了希望，那麼大一片桃林再也沒有提到。在十一條之中有幾條寫得詳細，有幾條寫得簡略，詳有詳的道理，簡有簡的道理。
我們試以某一次結婚典禮為習題。結婚典禮的程序不必列舉，我們注意的是，那一項值得細寫？那一項應略寫？那一項可以根本不寫？除非另有特殊理由，來賓簽名通常可以不寫。除非另有特殊理由，婚禮的中心人物是新娘，當新娘披紗捧花踏著紅毯緩步向前時，寫她的動、靜（真個靜如處子），寫她的今、昔（盛妝的新娘比平時「粗服」分外豔麗），寫你眼中的常、變（捧花是「常」，花球的種類是「變」；披紗是「常」，禮服的款式是「變」）寫你眼中的表、裡（一面戀戀不舍她的少女時代，一面興奮的迎接婚姻的甜蜜）。
重要性僅次於新娘的，當然是新郎。他平時不拘小節，今日十分整潔（今、昔），他呼吸迫促，卻竭力鎮定從容（表、裡），他照例手中握著一雙白手套，卻不知在什麼時候只剩一只了，他竟完全沒有發覺（常、變）。除非另有特殊的理由，我們會詳細寫他。
什麼是「另有特殊的理由」？這是說，來賓中間突來了一個名人，他這人十分忙碌，簡直行色匆匆，他的自信心又特別強，簽下的名字比別人大三倍。這倒頗能增加婚禮的喜氣。這就值得寫了。有一次我參加一個婚禮，新娘腿部殘障，不良於行，由新郎攙著一同走到證婚人面前，新郎不讓伴娘攙她，一定要親手攙來攙去，而新郎是英俊的，健壯的，溫柔的。在這個婚禮上，新郎恐是我們筆下第一個人物了。
通常證婚人在婚禮上並不受大眾注意，可是有例外，如果他在致詞時確實說了幾句有益世道人心的警語，我們不寫出來未免可惜。在戰爭的年代發生過這樣的事：婚禮進行到一半，證婚人、介紹人和來賓都逃走了，因為戰爭來了。新娘得洗掉化妝換穿舊衣再逃，新郎陪著她，就在他們手忙腳亂的時候，一個將軍走進來喝問原由。將軍替他們證了婚，發給他們通行證。這時，焦點人物就是證婚人了。 取材有主從，所以文筆有繁簡，不宜平均。 作記敘文不可平鋪，不可平均，也最好做到不平滑。不平滑，文章才有表有裏。。「表裏」的意思是，我們通常看事只能看見一面，就像看戲，只看見戲臺上張飛對劉備很恭敬，沒看見他倆剛剛在後臺互相指著鼻子叫罵；就像看人，只看見他穿了一身舊西裝，沒看見他口袋裏有一疊大鈔；就像看畫；只看見現在一池荷花，沒看見冬天一灘污泥。俗語說「只見賊吃肉，沒見賊挨揍。」從前地方上有私刑，抓到小偷就吊起來打，做賊的只要不失風，日子倒過得比一般人舒服。
鄉下老太太都說世事有「裏三層外三層」。簡化一下，姑且說裏一層外一層吧；倘若能既見其表，又見其裏，文章就格外生動。我們不寫報告文學，不做調查研究，又怎麼知道裏一層？不知道就算了，不過有時候那蓋在「外一層」下面的「裏」層，偶然會露出一點端倪來，就像外面黑裙飄動讓我們看見裏面有一條紅裙子，雖只恍惚一角，卻已耐人尋味。這一瞥所得，往往很有用處，抓住了，就可以使文章生色。我們在作文課堂上那點時間，那點篇幅，也只有這麼一丁點兒用武之地，無須貪多。
…….
〈桃花源記〉有起落，有略詳，也有表裡。
先說起落。文章開頭，「晉太原中武陵人捕魚為業」，是很平淡的，漁人撐著船沿溪而行，也沒什麼特別。但是「忽逢桃花林」，桃林的面積那麼大，桃花開得那麼茂盛，景象迷麗爛漫，似幻似真，讀者的反應加強了，文章有了「起」勢。
漁人一直往前走，想看看桃林究竟有多大。「起」勢一直維持到桃林盡頭，「落」下來。落到水源，山洞。但是山洞裡有光，漁人鑽進去了，洞很深，也很狹窄。文勢又「起」。以後寫漁人發現了桃源；一直在「起」勢之中，但起與落原從比較而來，起勢之中仍然高低相間，錯落不平。漁人先看見農田和農作物，聽見雞鳴狗吠。然後高上去，看見小孩子。再高上去，看見許多成人。這些人見了漁人反倒嚇了一跳。文勢稍稍下降。大家接漁人回家吃飯，態度十分友好，並且說了「知心話」。山中人說他們的祖先是「避秦」來此。文勢上升。他們根本不知道秦朝已經亡了。漁人告訴他們，秦後面是漢朝，漢朝也亡了。漢之後有魏，而現在，是晉。山中人聽見了這些滄桑變遷，同聲感歎。這些都足以使讀者產生很強的反應。
這最重要的一段文字寫完之後，漁人辭別；是「落」。山中人請他保守祕密，是落中之「起」。他找到自己的船，是「小起」之後的又一次「落」，但他一路上做記號，顯然有所圖謀，是小落之後的又一次「起」。下面漁人去見太守報告發現，太守派人尋訪桃源，步步上揚，是一次「大起」，但是漁人怎麼也找不到留下的記號，無法再入桃源，是一次「大落」。
文章尚有尾聲。南陽有個劉子驥，是一位高尚之士，他聽說山中有個世外桃源，十分向往，決定前往尋訪，這又是「起」。但是他沒有找到，（或者沒來得及去找）就病故了，以後再沒有人打聽桃源在那裡。像舞臺上的大慕緩緩降下來，文章結束了。)
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