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[商品主貨號] U102425328
[ISBN-13碼] 9789578119789
[ISBN] 957811978X
[作者] 懷陽明
[出版社] 高霖
[出版日期] 2000年05月01日
[內容簡介] (出版商制式文字, 不論標題或內容簡介是否有標示, 請都以『沒有附件、沒有贈品』為參考。)
文化源遠流長，勘輿雖是末支微流，到底也與長河有千絲萬縷的血緣關係；如何選擇好風水的住宅，將牽繫家人一生的命運，善用本書２００項圖解實例，您將可一探風水桃花源。
從前，古人云：「氣乘風則散，界水則止，聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」又云：「人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地……」
而現在，我們或可這麼說：「現代風水」是考慮到人類心理，人倫關係，建築、室內設計，氣候影響、地質判斷、地球磁場等，的一種住宅觀念。
出版緣起
與現實生活無距離的風水書
我們經過長期的規劃、製作，在九四年的夏天出版了「如何選擇風水好的住家」，因為是國內第一本以「現代生活觀」為切入點的風水書，加上解說文字淺白易懂，隨文並配合插畫名家精心繪製的平面圖、漫畫，，所以在推出後不久即獲得讀者熱烈的迥響，因而迅速進入了金石堂暢銷書排行榜前十名，直到目前為止，（九五年‧九月）長達一年的時間仍停留在十五名之內，可見本書受讀者歡迎的程度。
雖然，「如何選擇風水好的住家」成績可說是相當不錯，但是我們知道還有許多必須改進的地方，或是經由自省、自剖而察覺或是熱心讀者的不吝賜教、所歸納出來的問題—追根究柢都是因為文字、插圖畢竟真實的居住空間、環境有所差距；因此，有許多的解析、說法，還是有部分的讀者無法確切的明白。而我們既然找出了自己的缺點所在，當然更要積極、努力的改善「它」。
而針對上述的缺點、我們再度邀請懷陽明先生主筆，並配合專業攝影師長達五個月時間的跟隨實地、實景拍攝，緊接著後製編輯、完稿作業；合計出版「圖解風水好住宅—新二○○項」大約花了八個多月的工作天、所耗費的人力、物力、心血難以估計；當然，我們所付出的心力就在「圖解風水好住宅—新二○○項」中看到了成果，本書中的每一個風水條例解析、說法，旁邊一定有實地、實景的照片配合文字說明。（每頁均有照片或圖片），使讀者一看就明白，不必再傷腦筋去假設、想像文字中的情境，這樣的作法是風水類書籍的首創。
前 言
風水的兩種看法
風水，五術之一，原是研究天文地理的一種知識，源遠流長。但很少人願意承認這是一門學問，直到目前，風水內容也還欠缺科學數據支持。
據說，作家柏楊先生過去有個時期曾經鑽研過風水。評語是：騰雲駕霧。
確實，風水中所使用的符號、名詞、數字、方法，上下四周翻來轉去，也真像迷陳遊戲；而法則理論也玄而且懸，倒合上風水的所謂「懸空造化場」。騰雲駕霧確也形容得貼切。
學者梁實秋先生，過去有朋友因山崩塌方葬身泥沙，曾以風水為題撰文，對堪輿也有感觸；以為屋毀人亡的遭遇、生死有命，看不出和風水有什麼因果關係。
說的也是，人世遭遇各不相同、生老病死，休咎福禍，豈能事事與風水扯上關係！
兩位都是學識淵博，識見卓越的學者、自有一定道理。對於風水的信和不信，從來就有兩種不同的看法。不信的，會提質疑；相信的，認為風水能夠流傳不隳，自有存在的道理。
風水純是一種認知，可以信，可以不信；信則靈，不信就無。風水是玄學，不是科學，科學必須驗證，玄學只是一種心靈感應和信仰認同。故一個人生活正常，身心愉快，似乎不必要相信風水，，因為相信了，就會生出許多避諱、影響心理，招來不快、讓原本正常的生活變得不正常。
但風水也不能說它完全是空中樓閣，毫無根據。根據就是三兩千年來長年累月積聚的生活經驗，以及由陰陽五行衍生的一套理論法則，這是民族傳統孕育的文化一部風水和卜居。
風水內容包括陰宅和陽宅兩部分，裏面有很多複雜的概念和繁瑣的方法。「風水」一詞最早出現於晉朝郭璞的「葬書」：
「葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」
意思是一處結穴，必須要能藏風，以免氣乘風而散；要有水界氣，才可達到聚氣的目的。這是風水的本義。
「堪輿」是風水的另一個名稱，最早見「周禮」據許慎「說文」的解釋是：
「堪，天道；輿，地道。」
本意是天道和地道對應，就是天上一星座對應地上一區域原是研究天文地理，因與風水意念相合，也就成了風水的同義詞。
照書上所說，氣很重要、須聚而藏之。那氣是什麼呢？就是句首的「生氣」。
風水把「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、旺氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣就屬於凶煞。
所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育的陽盛之氣，是宇宙萬物生命的元素。只有得到生氣，方能有好的吉兆。風水的理氣以八卦九星、五行生剋運轉考求，就是找尋「生氣」方位、也是風水的目的。
依「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣的術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是為死者策謀、好像跟房屋無什關聯。事實上，風水運用首先出現在活人的居住方面，「陽宅撮要」：
相宅之法防自殷周，遷卜相度，載在詩書。
這裏的詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是說相宅開始於殷代和周代。盤庚是商人的中興主、「盤庚篇」就是他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後的文告，從內容看是一次大遷徙。以後商人就在安陽建都，改國號為殷、世稱殷商。
公劉是周人始租后稷的曾孫，最初的居留地是戎狄，到他接掌族長位置，就率領旅人內徙到邠，也是一次族群遷移。
兩人都是殷、周二族的遠祖，可是相宅習俗老早就有了。
初民長期的生活經驗，對自然界的山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有一定認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，漸漸曉得居住環境必須向陽、背風、近水，而土壤的肥沃貧瘠，也直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周還沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要用龜甲問卜的，因先後居，稱為「卜居」。
周原上的陽宅
周人祖先最早生活的地方，主要是在今日西安西北、涇河與渭河之間以麟游、乾縣、武功、扶風、歧山為中心的這一帶地方，過去叫「周原」。周的先民在周原早已形成無數大大小小的聚落。
近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上的基礎，而且聚落毫無例外的全部投在河谷二級階地上。一級階地平坦開闊、既方便耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林茂密，階地以下，河谷水流不斷，確是適合居住的好地方。尤其重要的是，汲水方便，卻又不易為水浸淹。因此人口漸多，居地範圍擴大，逐漸向附近林區推移，開闢耕地、政變自然面貌。最後、到處佈滿大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，由於周民族在這片福地上繁衍生息，拓展創業，就稱它為「周原」。
周人所以會在周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗古公亶父的高瞻遠矚；如以堪輿角度來說，也不妨說是看風水的眼光精細獨到。這在「詩經」上有描述：
周的祖先原先住在沮河、漆河的兩岸，起初住在窟，後來搬到沉屋、人口稀少、還算不得是一個族群。後來北狄入侵，古公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河往西一直避到歧山腳下。歧山南面有一幅草原，土地肥沃，長出肥碩甘美的蔬菜果實。古公亶父發現環境不錯，可以生活居留，就和族人商量，打算就地砌屋安頓下來，便拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且以還會興旺發達。於是、古公亶父就和族人在這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章）
這地方，就是後來周民族旺發的老家—周原。
這大概就是為活人策謀居住的最早風水，也算是陽宅的緣起了。證之文獻，也跡近事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦曾經在洛邑相地、為城池繪圖。後來，堪輿術就尊崇姬旦為風水宗師。
陰陽五行貫穿文化
古代，看風水既看住屋，也看墳墓，因術數還不成氣候，就沒有什麼忌諱。不過先卜後居所使用的占卜方式，已經定型了。
成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序
指的就是住屋風水；「相宅」就含筮卜意思。
卜其宅兆而厝之。—（孝經喪親）
指的是墳墓，，是以占卜顯示來決定墳墓四面邊界。
可是陽宅陰宅都是以筮卜方式在為生人和死人安排「住所」。卜居最初自然簡陋粗糙，工具也不過只是龜甲蓍草，說不上有什麼深奧理論和細密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住的經驗中就揉雜了生剋觀念。
陰陽五行的影響深遠廣泛、範圍所及幾乎涵蓋所有。不論在宗教上、政治上、學術上、甚至帝王世系和朝廷制度，都以陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陰陽說」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行說」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾等的自然現象，倫常程序和抽象觀念。
這種思想不知起始於什麼時候。依據現在史料，陰陽最先表現於「周易」，五行最先表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，比甲骨卜辭後起，當然是周以後的產物；而且周易本文不見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想的痕跡。
洪範上的五行，說是天帝傳賜夏禹的東西；但後人研究，這篇書很可疑，極可能出於戰國時人的手筆，是一篇偽本。
這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化的學說，且開始於戰國，卻為學術界所接受。
古代，做天子的人要「受天命」；就是受天帝的撫有四方的命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯群起角逐，早已用不到去革周天子的「命」；那個有本事，哪個都可以做「天子」。由於天子還沒有決定該由哪個做，「受命」觀念就有現實的需要。那時「五行說」已經盛行、且被認為原理。鄒衍是齊人方士，曾撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、很受當時人認同推崇，影響極為深遠。
「主運」說，做天子的一定要得到五行中的一德，天帝才顯露符應，他才能安安穩穩坐上龍座。一旦德衰，就有另外一德起來代替，龍座也就跟著轉移。照這樣的概念，按五行次序連轉下丟，就完成了改朝換代的經驗。這種創說，名叫「五德終始說」。
「五德終始說」為黃帝得土德，天就顯現黃龍地螾（大蚯蚓）的祥瑞，他就登上天子位置；顏色尚黃，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，也得到草木秋冬不哀的禎祥，建立了木德制度，換了青色的衣物。再以後、商以金剋夏木，周以火剋商企，也各有自己的符應和制度服飾。
「五德終始說」排好了程序，定下典範，把上代天子一一送上寶座，居然編纂成一部系統化的上古史。
術數的凝聚形成
漢代承繼戰國成為五德學說的全盛時代，也以五行為行事施政的模式。
陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「易經」說的太極兩儀，就是闡釋萬物的衍生和對立，具有陰陽意義。
但是陰陽的屬性並不單純，陰中有陽、陽中有陰；在相互對立之際、又生出平衡的和諧統一。就如「老子」說、萬物負陰而抱陽。因而陰分為太陰、少陽、陽分為太陽、少陰，，更細分為乾、兌、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、自然、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制等等的形象和意念，幾乎無所不包，無一不容。
陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可不再像周人卜居那樣只注重向陽、背風、近水的簡樸單純；已是經驗和理論融合，演繹成一套綿密細緻的法則而可以判測吉凶，關係一家的運命，這就是堪輿學說。
文化源遠流長，堪輿雖是末支微流，到底也與長河有千絲萬縷的血緣關係。可信、不可信、似乎不能以簡單的二分法概念取捨。近代已有學術界對風水提出了地球磁場影響人體行為的說法；而目前科技發展雖已進人太空時代，但字宙間仍有許多奧秘還落在現代科學知識所能解答的範圍以外。風水是經過幾千年演變、衍生的獨特支化，為世界各國所無，在還不曾有驗證以前，何不以一種為考尋休咎、判測生氣、探討佈局的住宅環境學看待呢！
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