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[商品主貨號] U102428833
[代售商品編號] 104544700149
[ISBN-13碼] 9787108067203
[ISBN] 710806720X
[作者] (美)吳以義
[出版社] 北京三聯
[出版日期] 2020/07/03
[內容簡介] (出版商制式文字, 不論標題或內容簡介是否有標示, 請都以『沒有附件、沒有贈品』為參考。)
作為人類對自然的認識和理解，科學不僅為我們帶來物質利益，還發展出一整套研究方法，確立了理性的至高無上的地位。科學史的任務，不是炫耀科學成果的神奇莫測，也不在歌頌個別科學家的神勇睿智——那只不過是把對鬼神的崇拜改換成對科學的崇拜，其本質的愚昧和非理性則一。科學史最有意義的任務，是把科學精神，即理性的思考和批判的精神，介紹給最廣大的受眾，把科學概念社會化。
吳以義，1981年華東師範大學哲學碩士，1989年普林斯頓大學歷史學博士，1991年賓夕法尼亞大學科學史和科學社會學博士後。著有《庫恩》《牛頓》《海客述奇》《從哥白尼到牛頓》以及論文若幹篇，發表較早的收在論文集《溪河溯源》中，晚近的散見於《自然科學史研究》等雜誌，不能一一。
“樂道文庫”由羅志田主編，邀請漢語學界真正一線且有心得、有想法的優秀學人，為年輕人編一套真正有幫助的“什麼是……”叢書。文庫有共同的目標，但不是教科書，沒有固定的撰寫形式，作者自由發揮，各言其志。
1 緒論和寫作計畫
2 史論： 內在史和外在史
3 編年史： 按時間順序的敘述
4
通史： 對科學發展的整體考量
5 斷代史： 豈止一時一地
6 列傳： 不僅僅是英雄譜
7 專門史或專題研究： 舉輕若重
8
9 前規範時代： 科學出現之前的科學
10 技術史與科學史的關係
11 另類的規範： 以中國史為例
12 行不言之教： 科學史及其在科學概念社會化中的地位
附錄 人名譯名對照表
科學史所做的是什麼事？作為文化史的一種，科學史提供了研究和理解歷史發展的一個不可或缺的維度；從研究自身看，重溫科學研究的歷程，分析其中種種因素，反思其得失，從而收穫教益和啟發，啟迪智能；從其社會效果來看，則更在於把科學觀念社會化、把科學精神介紹給不直接從事專門科學研究的民眾。作為人類對自然的認識和理解，科學為我們帶來了巨大的物質利益，這是有目共睹的；在研究、認識自然的同時，科學還發展出了一整套的研究方法，確立了理性的至高無上的地位，這種精神成果，其意義遠大於個別的、一時一地的具體發明創造。但是和科學的大部分成果不一樣，這種科學精神深藏在科學研究的過程之中，常常不是一目了然的，因此對於它的理解也不是一蹴而就的，這就需要對研究過程做一種回顧，梳理其脈絡，把隱匿其間的科學觀念闡發出來，使之社會化，使得最廣大的、受過一般教育的人也得以接觸科學精神的精髓，這就是科學史的擔當。既然有這麼重大的意義，讓我們先對“什麼是科學史”這個題目做一個更細緻的討論。
“破題”
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首先正名。按通常的用法，“科學”一詞有兩解。狹義的說法是我們課堂裡所接觸到的，以自然界為物件的、有一套完整的研究和推理方法的、有獨立的價值評價的、自洽的知識體系；廣義地說，那就是所有關於自然的知識，當然也包括關於人類自身的知識。狹義地說就是讓人望而生畏的物理化學生物、天文地理計算機；廣義的，就是對自然現象的反思，滄海桑田，星墜月暈，跳廣場舞能不能防癌，都是。原來科學的目的就是要追尋事物之間的因果聯繫。有時果然找對了，那麼相關的知識就成了神聖的自然定律，從牛頓三大定律到去氧核糖核酸的密碼，都是；有時沒有找對，但尋找的過程，這種對客觀規律的追求，仍舊是人類理解他們所廁身其中的自然環境的一種努力，比如煉金術，比如幻術，仍舊是
科學的寶貴財富。而在很多科學史或科學哲學的研究中，我們談論的科學，究竟是狹義的還是廣義的，卻也不易截然劃分。下文為了行文的方便，除了可能產生歧義的少數章節，如第9章和第11章，如不加注明，“科學”一詞常指那些已經成形成系統的知識體系，辭達而已，讀者鑒之。
再解題目中的“史”字，這一方面則有若幹需要特別說明的地方。首先要掃除一種對歷史的普遍的誤解，以為歷史就是“過去的事”。其實，過去的事並不能概莫能外地成為歷史學研究的物件。歷史學所關注的，嚴格地說，是指“過去事物的發展”，其過程以及與之相關的因素。正是這一方向，追溯事物演變沿革，追尋其中的因果，開闊視野，啟迪智能，賦予了歷史學一種安身立命的意義。科學史，作為常規歷史的一個組成部分，主要也不是，其實根本不是，關於過去的科學成就的雜陳；不管狹義廣義，科學史留意記錄、分析、研究的，是一種人類探索自然的活動，是一個從不知到知，從知之甚少到知之較多的動態的過程。簡而言之，科學史是一種對於科學研究的研究。所以科學史研究者不僅要知道在某個領域裡我們已經知道了什麼，而且還要知道我們是怎麼得到這些知識的；他要探索的，是當時的研究者是怎麼想怎麼做的，怎麼進一步增進了對自然的瞭解。簡而言之，是“怎麼”而不是“什麼”。原來，科學史家並不把科學僅僅看作一大堆定義定律，一大堆實驗資料和計算推理，而
把科學當作人類的一種智力活動和社會活動，這種活動的目的是發掘出隱藏在自然界中的、最精深微妙的因果關係。科學史絕不是把因為年代久遠而日趨暗淡的科學成就拿來重新擦拭，炫耀當代，而是通過對發明發現過程的追尋，梳理其發展的過程，探究其中各個因素的作用，彰顯以理性為中心的科學精神。
科學史不是對應學科的附庸
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其次要掃除的，是對科學史的另一種誤解，以為科學史是各自對應的專門學科的附庸。說“詞是詩之餘”已屬悠謬，以為科學史是專門學科的一個附加成分，是正餐邊上的開胃小菜，更是大錯。從與之對稱抗禮的專門學科來看，科學史和常規科學確實是緊密連接的，但是無論是研究的物件、目的，還是方法，科學史都首先是“史”，是一門完全獨立的學問： 其研究物件不是自然本身而是人的活動，其研究方法也是歷史學方法，迥異於任何一種實證科學。即以“科學史”的名稱來說，在語法上也屬定中偏正結構，中心詞是“史”，而“科學”
是限定成分，其意甚明。
從科學史對常規歷史的貢獻看，則更可見科學史是歷史學不可或缺的一個部分。顯而易見，沒有科學史的視角即不可能完成對歷史的完整敘述。沒有一個歷史學家能夠繞過原子物理學的發展而對20世紀的政治史、外交史做完整的說明，或者能忽略人對於自然的研究而對文藝復興做出合於理性的解釋。工業發展之中的科學因素是有目共睹的，科學革命的理性精神之於稍後的社會變革的影響更不待贅言。我們可以說，為現代社會奠定物質基礎的產業革命，為現代社會奠定精神基礎的啟蒙運動，在歷史淵源上都指向16、17世紀的科學革命；現代之所以為現代，追根溯源，無不由此而來；正是由此產生的理性精神，定義了現代社會。
所謂理解我們廁身其中的世界，按亞裡斯多德的說法，就是明瞭其中的因果關係。所謂的因果關係，常可以粗略地分為兩類。一是邏輯的： 因為有力的作用，所以產生了加速度，把酸倒入堿溶液中，就生成了鹽——這是所謂科學的分野。另一類是歷史的： 如為什麼上海別稱“申”，如為什麼中國人用方塊字，如
果一定要追究其原因，必須訴諸事件的沿革，追溯到戰國時代或者更久遠的過去——此類事件的聯繫，是在所謂歷史的分野。科學史的研究，常常兼具這兩個方面。更加粗略地說，有較多考慮科學內部發展的邏輯的，近乎我們所理解的“科學”；也有較多考慮外部影響的，則更近乎“史”。要想回答“什麼是科學史”，就必須兼祧兩者，這不容易。)
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