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[商品主貨號] U103133002
[代售商品編號] 102577600259
[ISBN-13碼] 9789863447122
[ISBN] 9863447129
[作者] 賽門‧隆斯塔夫, 馮奕達
[出版社] 麥田
[出版日期] 2019/11/28
[裝訂/規格] 平裝 / 304頁 / 21 x 14.8 x 2.2 cm / 普通級 / 單色印刷
[目錄]
【本書使用守則】
思辨讓你頭好壯壯考試一百分│朱家安
用哲學，為人生定錨│林靜君
前言
走進倫理學
‧蘇格拉底
‧人類選擇的結構
‧價值觀
‧人做選擇的脈絡
‧道德
‧倫理生活
‧四大哲學傳統
‧向前行
問題
公民對政府的責任
墮胎
收養
年老
酒
動物福利
動物與產品實驗
死之將近
參加無聊活動
成為政治人物
多元成家
犯法
商業倫理與個人倫理
商業倫理與環境
購買在地產品
購買有機產品
欺騙
小孩子與管教
小孩子與科技
選擇學校
同事與忠誠
哭泣
危險動物
難搞的親戚
丟棄多餘電器
胚胎基因檢測
服儀規定
雇主與雇員
符合倫理的購買行為
倫理與購物車
安樂死與自殺
家庭類型
自取食物
資訊自由
言論自由
未來的世代，我們的責任
賭博
性別與工作場所
基因改造生物（GMOs）
全球暖化
敦親睦鄰
好人做壞事
百工斯為備
無家可歸
人類與其他動物的關係
非法下載
澳洲原住民與特別權利
網路約會
開玩笑
合法用藥
說謊
婚姻
心智健康
遷徙與國界
行動電話禮儀
對朋友的義務
別人家的小孩
為人父母：要還是不要？
用職場信箱寄個人信件
寵物
色情素材與賣淫
授權書與訂立遺囑
大眾運輸
撫養孩子
難民與尋求庇護者
關係瓦解
宗教與文化權利
獎勵孩子
談戀愛與一夜情
校務基金與學費
科學與技術
訂公道價
性行為
生理性別與社會性別
一個屋簷下
社交時攤錢
「假病假」
社會正義
社群媒體：是好是壞
對惡行直言不諱
代孕
永續性
避稅
在學校教宗教
考試與高等教育入學
為老人家著想
市場與專業人士
給小費、議價與做善事
在第三世界國家旅行
大學學費
真相傷人
不想要的禮物
投票
職場同事的社會行為
職場霸凌與騷擾
職場禮儀
結論
[內容簡介] (出版商制式文字, 不論標題或內容簡介是否有標示, 請都以『沒有附件、沒有贈品』為參考。)
‧目前市面上題目最多、涵蓋領域最廣泛的一本倫理思辨題庫。
‧本書討論沒有標準答案，只藉由漸進式的提問將現代人日常生活中隱含的倫理原則及現實衝突一一揭開，讓讀者進一步反思，在做各種決定時，內心秉持了哪些連自己都渾然不覺的衝突與價值判斷，又該如何更進一步，做出最好的選擇。
誰沒有雙重標準？你真的了解自己所做出的每個選擇嗎？你清楚背後的邏輯嗎？
本書將引領你跳脫個人思考同溫層、走出原有框架，
不僅鍛鍊邏輯力、觀察力，還能培養面對世界的能力。
我們所有日常決定的總合，改變了這世界。
然而究竟是怎麼改變的，我們自己往往也不清楚。
│如何使用本書│
朱家安（哲學雞蛋糕腦闆、簡單哲學實驗室共同創辦人）╳林靜君（台灣高中哲學教育推廣學會副理事長）
│各界推薦│（按姓名筆畫排序）
小野（作家）
周威同（國立臺東女子中公民與社會科教師、公民教師行動聯盟發起人）
紀金慶（師大通識教育中心助理教授）
徐茂瑋（麗山高中國文生命教育退休老師）
陳其正（醜爸、親職教育顧問）
陳清圳（雲林縣立樟湖生態中小學校長）
番紅花（作家）
蔡淇華（作家）
冀劍制（華梵大學哲學系教授）
羅怡君（親職溝通作家與講師）
★ 假設對美國民眾進行民調，請他們列出生活中最重要的價值，在911前一天跟911後一天分別進行調查，「自由」跟「安全」的優先順序會不會有變化？
★ 我們都知道，「打小報告」不是好事，但我們有對偷雞摸狗的同事忠誠的義務嗎？如果他們的工作表現連帶拖累了你的工作成果呢？
★ 假如安樂死不可能合法，有沒有哪種情況，是你寧願干冒遭到起訴的風險也要協助他人死亡？你要如何確定自己確實承擔了責任？
★ 一般說來，洩漏政府機密是違法的，但哪些時候我們可以接受破壞法律？
★ 我們都知道身處公民社會，人人皆享有一定程度的言論自由保障，也知道某些言論會造成傷害。但你該如何確定讓你不舒服的言論確實傷害了你？你認為你有同等權利讓對方不舒服嗎？
與其問「倫理哲學到底有什麼用」，不如說，
大大小小的日常決定背後，都有不同的哲學思維在運作。
我們每天都在做無數決定，從「今天不要買手搖飲料好了，比較環保」到簽署「放棄急救聲明書」，有些決定影響深遠，但大多數決定則出於下意識，或是社會潛移默化，時常被我們所遺忘，箇中秉持的標準也時常互有扞格。這些大小決定堆砌成我們的日常生活，而日常生活是世界運轉的基石，決定了世界運轉的節奏。澳洲「倫理中心」（the Ethic Centre）執行長賽門．隆斯塔夫博士以輕鬆易懂的文風介紹人們如何在既定機制（價值、目的、原則）之下作決定，並用簡短明快的章節討論與生活息息相關的各項議題。其中沒有標準答案，用意在於持續鼓勵我們腦力激盪，去探索、發現決定背後的種種邏輯，而非只是問對錯。
引導我們做決定的核心原則，不外乎「己所不欲勿施於人」、「向善」、「良心」。也就是說：我們做的，通常是合乎倫理的決定。有趣的是，這些哲學或倫理原則仍然可以被比較投機的概念所取代，而我們並不以為忤——原因不外乎是「有人這樣做，我當然也可以」、「沒人看見就沒關係」和「當時方便最重要」等等。由此可知，我們的決策過程不僅很有彈性，且通常會受當下環境影響。
對人們的決策機制有了基本瞭解後，本書便帶領讀者開始探索各項主題，大至如何對待與自己不同種族╱信仰的人、安樂死與自殺、毒品合法化、難民問題、全球暖化、動物福利，小至如何應付難相處的親戚、撫養孩子能不能體罰、個人出軌與否的抉擇、何謂「好鄰居」、在網戀中能否說謊、收到一點也不想要的禮物能否轉送、什麼是恰當的手機禮儀……
透過本書，讀者不僅能對所謂「理想的現代生活」有更進一步的認知，父母與師長甚至可以針對不同章節提問，帶孩子進行辯論，進一步思考日常生活是建築在怎樣的倫理框架之上。本書是幫助人們進行哲學思辨與倫理教育的絕佳讀本。
賽門‧隆斯塔夫Simon Longstaff
劍橋大學哲學博士。澳洲「倫理中心」（The Ethic Center）執行董事。賽門‧隆斯塔夫十六歲時因家貧輟學，十七歲曾於澳洲北部的格魯特島擔任清潔工，日後才回到學校繼續學業，如今《AFR Boss》雜誌將其譽為「二十一世紀的真正領袖之一」。一九九一年，賽門‧隆斯塔夫接下「倫理中心」第一任執行董事迄今，此為一非營利性組織，目標是將道德議題帶入個人日常和職業生活。二○一三年，他因「透過促進管理體系和商業機構的倫理標準，改善了企業責任和哲學，為社區提供卓越服務」而獲頒澳大利亞勳章（AO）。二○一六年六月，他被任命為澳洲國立大學（ANU）的國家原住民研究中心名譽教授。除此之外，他亦曾擔任澳洲職業與應用倫理協會的首任主席，並曾為世界經濟論壇研究員之一。
馮奕達政治大學歷史學系世界史組碩士。專職譯者。譯有《獻給國王的世界》、《消失在索穆河的士兵》、《世界帝國二千年》、《旅人眼中的亞洲千年史》、《大人的地圖學》、《全球史的再思考》、《帝國與料理》等書，以及若干談二戰戰後殖民地戰犯與日本去帝國化的論文。
【如何使用本書1】思辨讓你頭好壯壯考試一百分╱朱家安兩年來大考作文越來越入世，這造成一些同學和老師的困擾。以2019年為例，大學學測國文寫作考「國中小應該禁止含糖飲料嗎？」議題，國中基測寫作測驗考「青銀共居」。這對國高中教育來說都是挑戰，因為國文課本和傳統作文課都少見論說文，並且這些大考論說題目都要求學生回應實際社會議題。然而，論說是重要的表達能力，而能夠回應實際社會議題，則是民主社會公民捍衛自己權益的前提。作文題目的調整，並不是噱頭花招，而是讓大考更能測驗學生身為公民的基本能力。我跟一些一線教師討論上述「教育難關」，他們認為這顯示了傳統國文教學的範圍限制：有些學生在作文測驗表現不好，甚至無法應要求在時間內寫出完整文章來闡述自己的想法，這並不是因為他們的詞彙量不足、文法不好、古文讀不夠多，而是因為他們沒有想法。他們平常沒有習慣思考社會議題，這讓他們缺乏下列關鍵能力來完成文章：• 在社會現象中發現問題
• 把問題整理成可以處理的樣子
• 發想或尋找解決方案
• 評估解決方案
• 把上述思考過程整理成別人讀得懂的樣子寫下來不難看出，這些能力之所以有意義，不只是因為它們可以協助你搞定大考作文，更是因為要是少了它們，你大概很難說自己是有觀察力、思考力和溝通能力的人。要嘗試培養這些能力，《為什麼你這樣想，他那樣做？日常倫理學的思辨與解答》是很好的入門，這本書提供近百則道德議題，每則議題有一到兩頁的簡短介紹概述常見論點或考量，也附上延伸問題。方便的思辨練習題
身為哲學和批判思考講師，在我看來，書中格式對思辨練習非常友善，有很多方便實行的方法：1. 讀完概述
2. 想想自己的想法
3. 以這些想法面對問題，看看自己能否說出個所以然來。也可以對自己比較有感的問題，寫個100-300字的回應。這是做得到的。下面是我給自己二十分鐘，讀完〈撫養孩子〉一節，並選擇作者提供的一個延伸問題，寫出來的練習短文：Q. 你如何劃分可以接受與不可接受的教養作法？
孩子也是人，適用於一般人權的保護應該都適用於小孩。所以，除非有辦法說明為什麼家長有這些特權，否則我們應該接受家長不能對小孩做違反人權的事情，然而，家長能對小孩做的事情，明顯比陌生人多。這些特權背後常見的理由，來自家長對小孩的法律義務，以及家長養育小孩的事實。我們大致上可以同意家長分配小孩房間、決定小孩要上什麼托兒所和小學，以及當大家都在家的時候決定晚餐要吃什麼。不過我們可能無法同意家長用毆打的方式教育小孩，阻止國高中的小孩談戀愛，或者強迫小孩和自己接受同樣的宗教。值得注意的是，如同作者在〈撫養孩子〉裡提到的，家長往往有強烈願望，要讓孩子接受自己既有的文化，而這常常意味著小孩得要祭祖和上教會。對於這樣的家長，我認為我們或許可以想一個問題：你希望你的小孩在多方嘗試、自己想清楚之後自願選擇你認同的文化，還是希望小孩在沒有選擇的情況下、經由強迫灌輸來成為接受你價值觀的人？如果你認為前者顯示的人生比較有價值，可能會盡量避免各種強制手段，並對小孩的其他計畫保持開放。參照上述提問和書中內容，你可以看出作者如何提供有意義的資訊和論點，來讓讀者快速理解議題，並藉由具體的問題，來啟動思考。掌握了具體的問題意識，從自行反思出的結論，讀者也可以更加理解，自己在各種議題底下的立場長得如何。像上面這樣，每天或許只要花二十分鐘，就可以鍛鍊思辨和表達，不只國高中生受用，教師、上班族、自由工作者也一樣。跟上時代的議題討論
除了以學習來說很實用，《為什麼你這樣想，他那樣做？日常倫理學的思辨與解答》的另一特色是從議題到意見都廣且新。他談動物實驗，談多元成家和網路霸凌，甚至也討論一群朋友出去玩，能不能有輪流請客的規範。作者談色情素材，除了言論自由與傷害，也討論A片可能改變人對性的期待和看法，這些看法取自十九世紀的哲學家約翰‧彌爾，也取自幾十年來現代女性主義的進展。從這本書，讀者可以一次看見經時間淬鍊的哲學結晶，以及當代學者的新洞見。作者介紹的意見你未必都同意，也不需要全都同意，但不能否認，這些都是社會上確實有人支持的說法，如果你同意，也許有一天你需要站出來捍衛，如果你不同意，也許有一天你需要站出來批判。縱使全書包含的議題如此廣泛，假設你是明年要考學測的高中生，現實來說，我們大概不能這本書直接「猜中」你明年對遇到的學測寫作考題。然而，關注社會議題累積的不只是對個別議題的知識，也是理解問題、分析結構和評估解決方案的能力，投注時間心力養成後，這些能力會陪你一輩子，和你一起面對人生中大小事情。
【如何使用本書2】建立自己的價值體系，幫我們的人生定錨╱林靜君2007年，我在伊朗旅行時，滿心期待得以見證伊斯蘭社會中的一項重要措施──查詢電話。這並不是像台灣104查號台那種提供機構或商家電話查詢的服務，而是讓伊斯蘭教徒在生活中遭遇疑似與教義衝突的事件時，得以尋求諮詢、確認應對之道的諮詢服務；畢竟，可蘭經的內容就是一套生活規範。多麼實際的巧思啊！有了這樣的電話查詢服務，當我們在日常生活中產生如下困惑時，就有個可以信賴的諮詢對象了：「要是再考不好就會被爸媽嚴懲，可是聽說這次的題目很難，可以寫小抄嗎？」、「實在無法接受某長官╱同事的某言行舉止，該明講請他改善嗎？講了好像會破壞工作環境的和諧╱倫理，但是不講又難以繼續相處╱工作……」、「環保餐具不停推陳出新，有了不鏽鋼吸管以後立刻出現證據證明不鏽鋼的製程並不環保，於是，玻璃材質、矽膠材質，植物萃取材質接力上市！該怎麼做才是真環保？」「可以嗎？應該嗎？怎麼做？」這些問題充斥日常生活。在哲學上，他們被稱為倫理議題。本書作者賽門‧隆斯塔夫對於「倫理」提供了簡明易瞭的定義：倫理關乎我們所做的每一個決定，其中包含「價值」、「原則」和「目的」。而本書也花了相當篇幅，從何謂「價值」談起，說明價值的選擇可以多元，且其重要性的排序往往因人而異。我們鬆了一口氣，知道可以同時堅持數個價值，不必追求擇一而終。但是，對於自己在諸多事件中的價值排序是否一致？以及我的排序原則為何？我們恐怕得要好好想一想，才能避免內心的道德衝突，產生無所適從的無助感。也就是說，我們得要有一套倫理架構，好接聽自己的諮詢電話！因此，本書不是一本索引，用來提供令人安心的指引。它的目的是帶領讀者展開哲學思考，把哲學的思考方式當成工具，幫助我們建立自己的價值體系，在人生中發揮定錨的作用。所以，在讀完作者的序文，理解了何謂倫理議題，並且掌握到進行倫理思考的決定性面向（價值、原則與目的）之後，讀者並不需要依照章節順序閱讀，而可以自由地選擇最有感的題目，看看哲學家提供了哪些思考的線索。以〈動物福利〉與〈動物與產品試驗〉這兩個恰好被排在一起的題目為例。作者首先描述未經思考時，人們往往如何看待動物的意義，繼而分析當今包括學界與動保團體對於此議題的思考取向，最後呈現目前的困境。緊接在每個題目的內文之後的，是數個子題。透過思考這些子題，我們可以一點一點地釐清自己的立場：「除了使用動物之外，是否有適合的替代方案？」、「我們跟動物的界線該畫在哪兒？我們關心螞蟻的方式，應該跟我們關心貓或狗的方式一樣嗎？」讀者可以在共計九十六個題目的內文之後，慢慢咀嚼作者所附上的子題。如果感到一個人的思考難免有失周全，也可以直接拿這些子題去找人討論（是的，就像兩千四百多年前的蘇格拉底那樣，為了追求知識與真理，到處找人討論！）。由此可知，先思考子題也是適合本書的閱讀方式。在進入作者的論述脈絡之前，先檢視自己既有的立場，把作者當成對話對象，在閱讀內文的過程中，嘗試反問作者：「所以你的意思是？」、「你如何確定你的論點？」、「關於此，還有其他論點嗎？」接下來，除了找人討論之外，更可以自行搜尋更多資訊，來解決心中的疑惑，同時幫助自己做出判斷、建立價值排序。誠如作者所言，個體以及社會，乃至國家，很可能受到時局等因素的影響而微調價值上的排序。這並不致於產生倫理矛盾，只不過，當這樣的狀況發生時，我們必須知道自己為何而調。總而言之，倫理議題由於牽涉我們所做的每一個決定，所以是我們必須時時有意識地對它們進行反思的生命議題。除非打算邁向哲學學術工作，否則，我們大可以輕鬆地把哲學視為一種工具，它讓我們知道如何思索重要議題，卻並不給予標準答案。因為，正如蘇格拉底所說的：「我所知道的是：我什麼都不知道。」既然經過思考、對話與論辯後，我可能發現更接近真理的事實，那麼，推翻過去的信念，修改自己的觀點便是合理且必要的。
前言
本書要談的是「如何活出完整的人性」。
就我們所知，人類是唯一不完全受到本能與欲望的鎖鏈所綑綁的物種。沒錯，我們會受到本能、欲望與情感的驅使。沒錯，我們的選擇經常受到環境所局限，而環境卻又不受我們控制──比方說我們的出身。不過，無論我們經歷什麼樣的局限，身為人類的我們都能「超越生物的限制」，舒展自己。簡言之，我們可以選擇採取與本能、欲望的要求相反的方式來行動。即便身處最為受限的範圍內，即便我們的選擇僅限於對所面臨的處境做出回應，我們還是有選擇。
這是了不起的事。
大自然的力量──風、潮水、地震等等──每每讓人類的力量相形見絀。然而，那樣的力量卻是盲目的、不加思索的。我們地球上的其他生物型態也許更強壯、更快速、更有組織等等，可即便如此，牠們擁有的自由似乎卻達不到人類所享有的程度，無法憑藉行使有意識的選擇來形塑世界。
這種力量既能為善，亦能作惡。
那麼，我們該如何選擇？我們應該成為哪一種人？我們應該奉獻心力，去創造哪一種世界？一旦我們把「我們」這個代名詞替換成「我」，這幾個大問題就會變成非常個人性的挑戰：我該如何選擇？我應該成為哪一種人？我應該奉獻心力，去創造哪一種世界？
倫理學正是能幫助我們回答這些問題的哲學分支。倫理學同時也是一類很實際的哲學，因為倫理學關乎於我們的所作所為──也就是我們對他人，對整個世界的表現方式。
書中處理的多半是實際的倫理問題。不過，在探討問題之前，會先有一段文字來介紹若干重要而有用的觀念與理論。過程中，我將為各位引介一套整體的架構，這套架構適用於各個時代與各個文化，而且既能影響，也能解釋人類的選擇。架構的內涵則因脈絡而異──但架構本身仍保持不變。我還會解釋「實際考量」（practical considerations）為何是倫理反思的一環，而非某些人以為的、彼此互相獨立的活動。
當然，不見得每個人都會認同我所主張的「我們的選擇確實有其重要性」。比方說，有人相信我們對於「選擇」的經驗只是一種錯覺，而大自然與世界的命運皆掌握在神或諸神的手中。這些人裡面，有不少都認為自己必須做的唯一一項重大選擇，就是要不要順服於這些神聖存有的意志──透過先知與祭司留下的經典、啟示與格言所表現的意志。
除此之外，還有人主張：對於「自由意志」的體驗只是一種錯覺，一切若非預先（由神聖的意志）註定，就是由無止境的因果鏈所決定。
我固然可以根據神學、哲學與科學為立論點，做出支持自由意志屬實的主張，但這並非本書的目的。我寧可把自己的時間花在談談你我真實的共同經驗：我們是真有選擇，而且這些選擇確實能影響世界。
舉例來說，我相信那些選擇公開或傳播「復仇式色情」（revenge porn）的人，原本可以不要這麼做，因此他們必須為此造成的影響負責──包括其攻擊目標所做的任何自我傷害行為。我相信，假如我選擇購買一件五塊澳幣的T恤，我對於製作這件T恤的人所遭受的剝削就得負起共同責任──畢竟從價格來看，不難料到剝削存在。我相信，只要我撒謊，別人又根據我所提供的虛假資訊而行動，則我對任何造成的傷害都脫不了干係。
而我也同樣相信人類的選擇所帶來的正面影響。我相信我的購物選擇能對大公司施壓，從而打擊現代的奴役、動物虐待，以及環境破壞。我相信我選擇不使用塑膠袋的作法，有助於讓海洋更乾淨。我相信，尊重每一個人的內在尊嚴（intrinsic dignity）──縱使我對其他人所堅持的事物完全不贊同──可以讓社會更加文明。
＊
我是透過古典文獻，尤其是柏拉圖的著作而認識哲學的；透過他的著作，我們才能知道蘇格拉底其人。我一開始與蘇格拉底相遇，是讀到他死前幾天的生活，讀到他遭到抽籤選出的男性公民審判團判處死刑。蘇格拉底遭到兩項指控：不敬神以及腐化青年。他做了什麼腐化青年的事？他挑戰了當時的習俗與信仰。他教導並鼓勵年輕人去質疑自己生活中與社會上的一切──而且要為自己著想，而非屈服並接受傳統或長輩的權威。
蘇格拉底跟指控、審判他的那些人一樣，都是民主制雅典的公民，而雅典是當時古代世界首屈一指的城市國家。
當我說雅典是民主政體的時候，我也應該指出：唯一一種有權投票，或是出於己意出席會議與法庭的人，是自由身的男子。女人與奴隸並未享有這種特權，小孩也沒有。即便如此，即便公民權如此受限，雅典人身處一個寡頭、國王與僭主當道的時代，仍然是民主改革的先鋒。
蘇格拉底嘲笑他的判官們，彷彿故意要他們給自己判死刑。他們從善如流。接著他堅持要完成處刑。柏拉圖描繪出一幅從容赴死的畫面，由毒芹帶來死亡。但實際場面恐怕沒那麼好看。
自從知道蘇格拉底之死，我就想知道更多他的生平。他是做了什麼，把大家得罪成這樣？他在哪裡做這些得罪人的事？還有，他為什麼要這樣做？
蘇格拉底的生活有一點引起我的注意：他渴望在公共場所做實踐──通常是雅典的市場，希臘文寫作「agora」──也就是說，他把自己身為哲學家的角色與身為公民的角色結合起來。對他來說，去實踐哲學，就是作為公民的一環。
但我之所以對蘇格拉底感到入迷，一部分也是因為我在讀到柏拉圖的著作之前，早已發展出對生死這種「大哉問」的深刻關懷：我的母親瑪格麗特（Margaret）在我七歲時就過世了。這件事和她死時的情況至今仍刺激著我，稍後我會在書中更詳細討論。
第二件對我的哲學取徑帶來重大影響的事情，則是我少年時在澳洲北領地（Northern Territory）度過的時光。
我離開學校的時候才十六歲，沒有錢可以讀大學（當年沒有就學貸款）。十七歲生日剛過三天，我就前往澳洲北領地安海姆地（Arnhem Land）東邊的格魯特島（Groote Eylandt），到必和必拓公司（BHP）擁有的錳礦場展開「服務員」工作（清潔工的委婉講法）。
在那裡工作──受到阿寧第亞誇（Anindilyakwa）原住民，甚至是阿里揚古拉（Alyangula）和恩永嘉（Ndunga）礦工的照顧──徹底改變了我。阿寧第亞誇原住民教我看世界的方法，與我在家中與學校的所學大異其趣。我還發現自己跟卡車司機、消防員、機械工、礦工、廚師與清潔工的對話都富含意義。我學到的哲學並非是「知識分子」所獨有，而是人人都能實踐的。
正是我在格魯特島所打下的基礎，讓我把市場中的蘇格拉底想像成某種「知己」──儘管他天資聰穎，但我最希望的還是效仿他的人格與堅持。
離開格魯特島之後，我的生命變得根本無法預料。我讀了點法律，接著拿教育學位畢業，然後在學校教書。我戀愛，失戀，接著又戀愛。我結婚了。後來劍橋大學抹大拉學院（Magdalen College）收了我，而我從清潔工到哲學家的路也就此完成──沒有別人想像的那麼大躍進。
後來，倫理中心（The Ethics Centre，成立的頭二十五年稱為聖雅各倫理中心〔St James Ethics Centre〕）的工作機會出現了。我之所以深受吸引，是因為這份工作讓我有機會把哲學帶回街頭與市場──讓所有感興趣的公民都能接觸。
倫理中心已經完成了一些值得注意的計畫。比方說，我們幫助士兵做好心理準備，面對對抗伊斯蘭國與蓋達組織等敵人的戰爭。我們在二○一八年那起「動比賽球手腳」（ball tampering）的醜聞後，深入檢討澳洲板球運動文化。我們幫助民眾釐清在生命終點前出現的艱難倫理選擇，並檢視某些案例中「根本不該把孩子生下來」的主張。我們舉辦了「危險思想節」（Festival of Dangerous Ideas）等活動，有成千上萬的人參加；我們也在偏遠的鄉間社區舉行小型聚會，有時候甚至只有幾個人參加。
蘇格拉底的理念正是繫著上述一切的一條金線：「經檢證的人生」（examined life）是人類最好的一種生活方式，而人人都能接受這種檢證。
有鑑於此，我寫了這本書。我意在鼓勵人們深入了解、從事哲學。儘管我會清楚表示我個人的意見，但我志不在鼓吹，也不為勸誘。正好相反，我想邀請你檢證、挑戰我的看法，以及這些看法所根據的理由。
書中討論的主題範圍相當廣泛。不到浩瀚的程度，只是廣泛而已。我徵求過別人的意見，問他們對什麼感興趣，或是覺得什麼對日常生活有其重要性。當然，我漏掉了一些明顯適合的主題；想必有人會這麼對我說。幸好這種書可以在網路上延續其生命，隨著時間增加段落，以填補缺漏。
書中處理的大多數主題會引發嚴肅的問題。有些問題的份量之重，甚至值得專門為此寫本書。但我選擇盡可能簡短，像大家說的「直指核心」。我的目標不在平息爭議，而在引起反思與討論。我不打算幫「美好」生活寫手冊，而是提供地圖的依稀輪廓，在起伏的地形中引路。每個人都可以走出自己的旅程，在自己生命的駕駛座上找到自己的路。
我在書中表達的觀點，不盡然能支持我以前在其他場合、其他時候表達過的看法，這是很有可能的事。事情本來就該這樣：我們都會變，而現在說的這些就是我目前的想法。我要強調，這些想法屬於當下，只要有更好的論證、新的證據等等，都可以做修正。就像蘇格拉底，我對於「無知」感到自在。
哲學家不是什麼稀有品種。每個人都可以成為尋求智慧之人。我們不見得只能這樣或那樣。生而為人同時是個美妙卻又難以應付的挑戰。我們可以把挑戰中的某些元素擺到一邊，也可以選擇擁抱它們。
如果你打算讀下去，歡迎你來做我的旅伴。對整體哲學──特別是對倫理學的可能性保持開放。這種態度不見得只能是你所作所為的一部分，也可以是你之所以是你的一項特質。
==問題開始==
這個部分所探討的主題，是從倫理中心成員、參加危險思想節等活動的人，以及同事熟人製作的初步建議清單中選出來的。
這些主題涵蓋了「嚴肅性」的完整光譜。倫理學不應該只討論特定類型的事件；正好相反，我們應該了解倫理的面向與你我有更全面的過從──甚至連我們生活中最平凡無奇的一面都能看出倫理。正因為如此，我才會選擇處理從墮胎到行動電話禮儀等各種關懷──鮮少會列進同一張清單的議題。
我所說的可能有一大半會是分歧的來源。有些條目可能會被人斥為太過不值一提或過於明顯。我願意接受這樣的批評。本書不打算為困難（或簡單）的生活問題提供權威式的指引，而是意在促成反思和討論。何況，有些對某人來說顯而易見的事情，對另一個人來說可能就是天啟，這種情況之頻繁實在令我印象深刻。
未來我或許會架個網站，讓大家可以在上面新增主題，針對別人應該考慮些什麼提出自己的看法。這麼說來，本書不過是個開始。公民對政府的責任有個政府部會首長得意地告訴我，說每個人都是他的「老主顧」。他期待我會覺得受寵若驚。我告訴他，我不是老主顧，而是個公民。他則答說實際上沒什麼差別。
民主政體中，公民是所有治權最終的權力來源。他們跟政府閣員的關係不是用交易來定義的。他們的權力不會因為他們使用政府的服務而有所增減。這在民主政治權力等式中是個固定項。
政府的存
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