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[商品主貨號] U102133662
[ISBN-13碼] 9789571393452
[ISBN] 9571393452
[作者] 努努伊・茵瓦, 罕麗姝
[出版社] 時報出版
[出版日期] 2021/09/07
[內容簡介] (出版商制式文字, 不論標題或內容簡介是否有標示, 請都以『沒有附件、沒有贈品』為參考。)
臺灣第一本緬甸語繁中化的短篇小說！
緬甸國家文學獎得主——努努伊・茵瓦，最具代表性作品，
入圍曼氏亞洲文學獎！
深入緬甸底層人民生活細節，窺探緬甸傳統神靈信仰、偽娘神婆不為人知的苦與樂。
神婆雖然生理上是個男性，但心理上卻全然是個女性——真正的女性。
想像女性那樣吃飯、穿衣、生活。
想像女性那樣說話、唱歌、思考。
也想像女性那樣有一個丈夫。
節節衰退的社會經濟，撐起緬甸人民的生活的，
是圍繞著他們的神靈、佛塔，以及人神媒介的神婆⋯⋯
神婆們一整年都在四處跳神，一邊如找自家走失的丈夫那樣，瘋狂找著「德布耶」祭典的施主——這就是神婆的人生目標，這一生如果能夠上神祠舉辦德布耶祭典，胸口的大石才能落地。
無論怎麼打，我始終都是偽娘霸西。
只有自己經歷過，才能明白這些事情。
小時候為了讓偽娘霸西轉變成男人霸西，父母和親戚們誘哄著買給我一大堆長褲、夾克衣、小男生的玩具、手槍等等東西。但我想要的，卻是洋裝、長裙、女生玩過家家的秤、煮飯鍋、炒菜鍋等物品。大人們誘哄不了，就會罵我、打我。但都沒有用。無論怎麼打，我始終都是偽娘霸西。
雖然是個偽娘，但終究還是個男性⋯⋯
「你如果有感情，那為什麼不能和我待在一起？為什麼不能永遠待在一起？」
「你不是女人，你是有著一顆女人心的男人！我也是男人，要怎麼和你一輩子待在一起？你不會明白的。」
我們這些偽娘，總是在提心吊膽地等待這樣的事情到底什麼時候會發生——買來陪伴自己的「丈夫」何時會告訴自己要離開了、想娶老婆了。
我們知道自己總有一天會被人一腳踢開，然後不論死活地被遺留下來。
★吳曉樂專文推薦——
──讀《神婆的歡喜生活》，方知緬甸信仰人口在佛教之外，還有一繁麗大千世界。
納（Nat），又稱緬甸神靈，在緬甸人生活裡扮演要角，當崩神靈節更是緬甸人中最熱衷的祭祀活動之一。接連數天的儀式，有人尋求慰藉，有人為了商機，也有人貪圖熱鬧。宗教信仰往往是明鏡，鑑映一方水土，透過每個人對神靈低訴的話語，讀者聽見緬甸人民毫不遮掩的心聲。筆鋒一轉，故事的重頭戲──神婆黛西珍粉墨登場，她開宗明義，「神婆的生活，就是不停地繞著地獄這口大鍋的邊緣進行奔跑的生活」，頭銜鑲嵌了神，卻離地獄和業障更近，黛西珍三分張揚七分嬌嗔，娓娓道來「與神同行」的過程，節奏輕快，內容穠麗juicy，很容易讓讀者一晃神就錯過了話語底下隱藉的暗傷：有些人沒有辦法以自己本有的面貌活下去。
在緬甸，跨性別者唯有成為了美容師、時裝設計師或神婆，才能受到社會待見。人們渴望透過黛西珍去討神的歡心，黛西珍透過神成全了自己。神靈節上，性別界線糊散，神婆們如撲簌迷離的兔子，跟警察玩著捉迷藏，而當多數神婆都被抓入拘留所，黛西珍也為了和姐妹作伴，趕緊自投羅網，由此可知神婆們所追求者，無非歸屬二字。黛西珍個性爽辣，若有人喊她娘子，就甜嚷一句相公，但若被稱為人妖，也不跟人家祖宗十八代問好。緬甸以「煎人炒人」代指靈媒如何把人矇得暈頭轉向。黛西珍懂煎懂炒又懂撩，在信眾面前指點江山，卻在愛情摔了大跤。養男人是神婆的傳統，她們是坐在金山銀山等愛的孤兒。身為靈媒，一邊是人的悲喜一邊是神的旨意，黛西珍深諳萬般皆是命；身為偽娘，一半女兒命一半男兒體，黛西珍哀於半點不由人。我屢屢翻憶起作家林佑軒在2010年以跨性別者為主題的〈女兒命〉拿下聯合報文學獎小說組首獎，得獎感言其中一句長存我心，「願天下父母，若孩子氣質、傾向、認同異於凡人，須知那孩子不是妖孽怪殘體，而是珠淚下凡身。」
努努伊茵瓦清楚交代神靈節的經濟模式，自神祠供品到支付給伴奏樂團的辛苦費，劃分井然有序，翔實還原緬甸民生風景；神婆風格各異，江山代有人出，也象徵社會風氣嬗遞，宗教與民間相互形塑彼此身影。努努伊甚至借神婆之口，幽幽分說宗教如何被政權所用，成了精神鴉片，人民飲鴆止渴，活得不知憂患。後續故事著力於黛西珍與小丈夫班紐的糾葛，黛西珍以五百緬幣從貧困婦女手上買下敏敏，兩人年紀間隔三十歲，跟著黛西珍吃好穿美的敏敏，成年以後愛上了歌唱乞討的小女孩班紐。性別與階級，新愁與舊恨，反覆交織，血性勃發，我一度懷疑努努伊預言了緬甸這十幾年來的國勢。後續四篇短篇小說各有看頭，其中〈我是小老虎〉，一名年幼的孩子陰錯陽差地參與了神婆的工作，收穫了豐富的酬勞與吃食，小孩因而讚道，「要我當什麼我就會當什麼。我什麼都會當的，我再也不會覺得丟人了」，此一場景是貫穿全書的隱喻：缺損的制度成為事實，變形就是義務。
緬甸原先是富饒之地，自一九六〇年軍人干政，打亂民生秩序，更引來國際制裁，緬甸人民承受著每況愈下的生活。書中，努努伊以信眾跟神婆的碎語，暗渡緬甸物價飛漲，人民收入停滯不前的浩劫。人事無籌，只能盡信天命，願望不可勝數，更讓人洞然苦海無涯。一九八八年軍政府上台，以鞏固政局為重，欠缺經濟管理的視野，人民承受著紛亂的政策與法規，更被嚴重的貪污腐敗給拖垮，一九九〇年議會選舉，翁山蘇姬領導的全國民主聯盟拿下多數，軍方卻罔視選舉結果，並軟禁了翁山蘇姬軟禁。此書成於一九九四年，努努依專注描繪底層人民的生活，刻寫社會不公，她的作品長期受到軍政府的嚴格審查與控管。二〇一一年，民主改革風雲再起，國際紛紛捎去祝福與援助，萬物乍看有了生機，可惜二〇二一年初，翁山蘇姬與軍方談判破裂，全球為了Covid-19而人心惶惶，緬甸人民同時也籠罩在獨裁陰霾，他們發動了一系列公民不服從運動，許多民眾在鎮壓中喪失了性命。此時此刻，烽火仍未有一瞬消停，《神婆的歡喜生活》是朵怒放的自由之花：有人以寫作進行反抗，願我們還之以注目。
★各界名人，一致推薦★
雖然書名是「歡喜生活」，不過書中每個角色都挺苦的：有錢有有錢的苦，沒錢有沒錢的苦，求之不可得的情愛之苦，望不見盡頭的生活之苦。如同主角自述：「神婆的生活，就是不停地繞著地獄這口大鍋的邊緣進行奔跑的生活。」
張正｜燦爛時光東南亞主題書店創辦人
在軍政府極權統治之下，緬甸人民的生活長期處於艱難的困境，在充滿無能為力的生活中，宗教信仰與神靈信仰是人們心靈與精神的寄託。
而在諸多無奈的生活之中，生於相對傳統保守的緬甸跨性別者又更顯得艱辛，充滿束縛。書中主角黛西珍透過神婆的身份，尋找能夠自在地做自己的空間。
身而為人，我們都渴望自由、渴望被愛。但身在充滿禁錮的時代，人們在追尋愛情的同時，更努力尋找能呼吸到「自由」的縫隙，哪怕只是片刻瞬間。
楊萬利｜鳴個喇叭緬甸街 共同創辦人
《神婆的歡喜生活》是以緬甸曼德勒北部唐邦的神靈節（Nat Pwe）為背景寫成。神靈節中文文獻沒有太多資料，而風傳媒與東森新聞引用美國CNN報導，描繪那是少數緬甸LGBTQ族群能隨心所欲生活的時刻：或許是一種外人戴上濾鏡的視角，也可能採訪時間和篇幅的限制，讓讀者僅能窺探到緬甸LGBTQ族群的單一面向。
本書作者Nu Nu Yi的書寫彷彿一位攝影師般，讓人從他的文字裡讀到一幕幕神靈節的場景，那是一個信仰產業裡的芸芸眾生相，願望有沒有實現卻不是作者在意的事了。
陳翰堂｜壹零玖伍文史工作室研究員
許多人說緬甸人民的純樸歸因於他們對佛教的虔誠崇拜，但是沒有提到的是讓緬甸宗教獨樹一格的神靈崇拜，成就了緬甸與週邊佛教國家不同的信仰特色。藉著努努伊的鏡頭，可以看見這些負責與神靈溝通的神婆的跨性別/同性戀者，如何在在保守與壓迫的社會中鑿出「做自己」的空間，同時一窺1980／90年代緬甸人民的社經環境。
這本小說沒有一般人看到緬甸就聯想到的複雜政治與戰亂，但刻畫出的文化與生活樣貌一樣是緬甸之所以為緬甸最真實的元素。
劉忠恩｜前駐仰光緬甸英文媒體記者
★口碑好評・一致推薦★
房慧真｜報導文學作家
林佑軒｜作家
阿潑｜文字工作者
高嘉謙｜台灣大學中國文學系副教授
張正｜燦爛時光東南亞主題書店創辦人
張貴興｜知名作家
盛浩偉｜作家
陳雪｜作家
陳又津｜小說家
陳雨航｜作家
壹零玖伍文史工作室
廖雲章｜獨立評論@天下頻道總監
鳴個喇叭文化工作室 Mingalarpar Culture Studio
劉忠恩｜前駐仰光緬甸英文媒體記者
劉梓潔｜作家
努努伊・茵瓦Nu Nu Yi (Innwa)
緬甸小說家，畢業於緬甸曼德勒大學，現為專職作家。努努伊善於描繪軍政府統治下的底層人民生活，揭發社會不公不義，其小說在軍政府主政時期曾多次遭禁，但憑藉自身文學功力，其長篇小說《甘瑪育區的翠藍路》（Mya Sein Pyar Kamayut）於1993 年獲得緬甸國家文學獎（Myanmar National Literature Award）。1994年出版的《神婆的歡喜生活》於2007年被翻譯成英文並入圍第一屆曼氏亞洲文學獎（Man Asian Literary Prize）。
譯者
罕麗姝
緬甸華人，臺灣大學中文所碩士，研究沈從文。留台時期，曾參與2018年「赤道二三五‧東南亞文學論壇」之緬甸讀本翻譯計畫，以及《緬甸詩人的故事書》之翻譯工作。目前定居於緬甸仰光，熱衷向中文讀者譯介緬甸文學作品。
推薦序——當缺損的制度成為事實，變形就是義務（吳曉樂）
作者序（繁體中文版獨家收錄）✦神婆的歡喜生活獨家收錄努努伊四篇短篇小說——
✧1惡靈祭品
✧2 綠玫瑰舞蹈表演
✧3 我是小老虎
✧4 請撒點錢吧譯後記
第一受禮日
哇高月初八日每到廟會開始的時候，當崩小路一帶就到處水濛濛的，讓人的心情也隨之憂傷不已。從曼德勒往馬德亞的公路岔出來的當崩小路上，形形色色的車輛排成的車隊，已經開始慢慢變長。
吹拂在小路上的哇梭、哇高風，十分張狂激動。
興奮的哇梭、哇高風，使得水位也跟著上漲。小路兩旁的溝壑之中，黃褐色的水流溢滿了四處。影影綽綽的水景、雨景和廟會景象，讓路人們的心情也變得激動、興奮和輕鬆。
小路上，既聽得到客運公車車頂上，年輕人們的興奮吼叫聲，也聽得到坐在擁擠車廂中大小婦女們的虔誠祈禱聲。
舒舒服服坐在自家小轎車中的大小婦女們，更是朝著神祠大概所在的方向，合十著雙手喃喃祝禱。
道路的左右，孩子排成兩排長長的隊伍，彷彿在迎接著車隊。
他們各個都有著長期承受日曬的黑色皮膚。
各個都穿著一身黑漆漆的髒衣服。
他們各自用不同的沙啞聲音，不停叫喊著：「請撒點錢吧。」
他們用滿懷期盼的小臉，看著車上的人們。
他們圓睜著眼睛，用絕不會放過任何一張從車上飛落下來的紙鈔的眼神，盼望著。一旦有紙鈔從車上落下，他們便會一窩蜂地圍上去爭奪。
到了這種時候，灰塵就會覆蓋整條小路，車輛踩煞車的聲音以及人們因受驚而大喊的聲音，也會跟著響起。
緊握著皺成一團的鈔票，差一點點就滾到車輪下面的一些孩子們，則彷彿人沒事一般呵呵地笑著。然而他們身上卻有著不少擦傷，眼睛也還處於驚嚇之中。
還有幾個大人，也跟著孩子們一起叫喊著要錢。他們是一些醉漢，以及一群剛從路邊的田裡來到公路上的婦女們。
醉漢們伸出兩根食指，閉著眼睛在路中間搖晃著身體攔車。婦女們則將他們的披肩連成一條長繩進行攔截。車子一旦減速，他們便使勁地拍起手來舞蹈，並同時高喊：「請撒點錢吧。」
直到當崩小路已經走完，長長的孩子隊伍都還見不到盡頭。
小路的盡頭是當崩村，有舉辦廟會的大廣場。
然而前來參加廟會的人潮以及前來擺攤的商販覆蓋了整個村子，當崩小村也成為了廟會廣場。
從小路一點點開進村子裡的車隊，進入了各自的停車場地。私家小轎車們開往可供停車的大院子裡，載客的公車則向寬廣的車站開了過去。
甫一下車，就能望見萬應大佛塔的傘部頂座被各類擁擠攤位所包圍，但是在各種聲音交匯嘈雜到令人覺得恐怖的情況下，人們絕對不可能聽到佛塔上悅耳動聽的風鈴之聲。
據說當初蒲甘王阿努律陀在建造這座佛塔之時，王孫瑞彬吉、瑞彬雷兄弟，因為沒有盡到為佛塔捐獻兩塊磚的任務，被祖父下令處死。
被阿努律陀王處死以後，瑞彬吉、瑞彬雷兄弟的靈魂，在祖父乘坐御舫南行時，拉住了御舫，使之無法前行。兄弟倆向王進言，說他們之所以拉住御舫，是因為自己雖然一直在承擔王命，卻沒有享受過任何福利。於是王便命人在當崩地區的萬應佛塔附近，為他們建造了神祠，並以香火供奉。
萬應佛塔裡少了兩片磚塊的空缺之處被貼滿了金箔，人們爭先恐後地擠進人群中，只為了能夠拜祭此處。
當崩村中央的那條主幹道兩側，擠滿了衝著廟會前來擺攤的各種攤位。常見於廟會的米花糖、棕櫚糖蒸糕、豆沙糕等食鋪所散發出的食物香氣，混合著攤主小女生的胭脂味、口紅味和香水味，散佈於四處。
處處可見許多光是讀店名就已經讓人暈頭轉向的合法酒館——「暈陶陶曼德勒瓊漿」、「大酒鬼」、「混血女郎高雅妍」、「暈乎乎」、「朦朧感受」⋯⋯等等。
越過酒館，來到穿過鐵道的位置，人群把人們擠得絲毫動彈不得。火車的到來讓人們全擠在鐵門的兩側。停在突然變熱的太陽底下，人們流下來的汗水都足以匯集成一條小河。沿路跟隨在後的哇梭、哇高狂風，現下只怕都因為畏懼這些人群而跑回當崩小路上了吧。
火車緩緩駛進當崩火車站，曼德勒─馬德亞列車的車身都已經被車上的乘客們覆蓋得看不清楚，硬擠在列車頂上、軌道上、踏板上的乘客們的呼喊聲，立刻與廟會的聲音融為一體。
列車剛過，人群就順著廟會的主幹道繼續前進。奇特的是，移動的人群中，已經沒有男生會像以前那樣，呼妻喚妹地開女孩子們的玩笑了。以前但凡在人群中看到一個妙齡女郎，年輕男性們叫喊「喂，親親」的聲音便會響徹整個廟會。
「親愛的，我可是在這等你很久了，別那麼生分嘛。」
「別嘟著一張嘴啊親愛的，不漂亮，笑一個嘛，親親。」
「親愛的，相公來了，因為相公遲到所以在生氣嗎？別板著一張臉啦，相公會不自在嘛，親。」
少女們笑也不是，生氣也不是。一些腦袋稍微靈活、鬼主意多的「聰明人」，還會把一個洋娃娃送到少女們面前，說：「呀，你把孩子丟著跑來這邊開心喔，喏，你的孩子。」少女們的父母和兄長，他們也不會放過。呼叫「岳父」、「大舅子」的聲音此起彼落。如同詞曲家謬瑪能那首著名的〈當崩〉所唱：「啊，後方有人在喊大舅子，妾且忍耐，且忍耐，且像往常，快步走回家，孩子們都已在哭泣」。一直以來，少女們對此習俗都不能生氣，只能忍耐而已。現在，這個習俗似乎已經失傳了。在那個少男和少女很難有機會交往、很難有眼神交會的年代，大家所熱衷的口頭玩笑，這時代似乎已經沒有人熱衷了。只有一些經歷過當崩廟會過往盛況的老頑童們，還在傻呼呼地開著這樣的玩笑。
成衣店裡那些相互較勁的迎客聲和推銷物品的聲音，常會讓人走錯腳步。珠光寶氣燦爛輝煌的鍍金飾品店裡人頭攢動，讓人擠都擠不進去。
按照過去的習慣，每個前來參加廟會的人，都要買一些項鍊、手鐲、耳環、戒指回去當作伴手禮。除了當伴手禮以外，人們在逛廟會時，也喜歡戴上這些飾品來妝點自己。一條項鍊五塊，一雙手鐲四塊，一對耳環五塊，你就盡情買吧，盡情買吧。
如同這些假的金銀飾品，人群中最常見到，還有那些假的少女。無論看向廟會的哪一個角落，你都可以看到那些個穿著打扮和一個真正的女人無異的偽娘們。
從美食街傳來鋪天蓋地聲響，那是已經無法稱之為音樂的播放錄音帶的聲音。店家們都在相互比賽似的，開著超大的音響迎接食客。
穿過美食街，就可以看到一連串各個神婆們的神壇排成一排，還可以看到賣椰子、芭蕉以及已經配好椰子和芭蕉等祭祀物品的「甘朵布耶」供品商店。賣頭巾的店面，也販售著各個尺寸的包頭巾。
狹長型的神壇棚子，均被努力裝飾得光鮮亮潔。昏黃的燈光底下，金燦燦的神像似乎就要活了起來。神像前供奉著大量的水果、鮮花、糕餅、啤酒、萊姆酒、百事可樂、七喜汽水等等各類「嗄多沙」供品。打扮得漂漂亮亮的神婆，撥弄著放在鋪滿天鵝絨的小高檯上的幾顆瑪瑙貝，為貝殼占卜做著準備。
看，那邊，人們推搡著前往的兩位當崩神靈的金色神祠，已經看得見了。
在喧鬧嘈雜的各路聲響之中，神祠卻顯得如此莊嚴而安靜。
令所有走近神祠的人，都為之心頭一動的香味，不是別的，正是天星茉莉的香氣。在此季節開花的天星茉莉，有著能夠使人心情愉悅的獨特香氣。
神祠的周圍環繞著各種花店。伴隨著天星茉莉、蒲桃、玫瑰、班紐、野薑花等香味，賣花人的聲音也散布在整個神祠的四周。
人們在花店買了一些有各種花朵的花束，花束的上頭還恭恭敬敬地繞上一條頭巾。
來拜兩位神靈吧。今天是受禮的第一天，兩位神靈開始接受祭拜的日子。人們紛紛脫下自己的鞋子。
人們的腳掌，沉入到神祠前一個濕漉漉的泥坑之中。坑中的這些水，是從神祠另一入口處的老虎雕像那裡流過來的。作為兩位神靈的坐騎，人們正在餵那老虎雕像喝著水呢。
按照慣例，人們要向神靈的坐騎投餵飲水和食物。神祠外面有專門販售這些飲水和食物的商店。
為了能夠近距離祭拜兩位神靈的神像，來到神祠的人們都在你推我搡地往前擠進。
神祠裡的神座之上，穿戴著全套宮廷禮服的瑞彬吉、瑞彬雷兩位王子的神像，莊嚴地俯視著眾生。
戴著頭巾、耳飾、手鐲等全套飾品的神像，以右膝撐起，左膝落地，右手扛刀，左手支於大腿之上的姿勢，端坐在鑲滿水鑽的神座之上。兩尊神像的相貌和裝飾雖然一樣，但瑞彬雷小王子的神像，在尺寸上要比他哥哥的神像小上一些。
在神座的兩旁，神祠管事家族的人們不停地接受著人們獻給神靈配戴的頭巾和花束，同時又要把此前已經獻過的供花拿下來分給群眾，每個人的雙手幾乎一刻都得不到空閒。
拿不到神靈配戴過的供花，前來的信眾們誰也不肯回去。這個供花，可是一整年都要放在身邊的。它可以保佑人逢凶化吉、財源廣進、萬事如意。
尤其是在神靈開始接受祭拜的頭一個受禮日就來供奉的人，神靈會因為更加滿意，心情更加歡喜，而對他更加保庇。
人們一個挨著一個地跪坐在神祠的地面上。
他們把拿到手的供花持好，雙手在胸前合十之後，以五體投地之姿，恭恭敬敬地行起了跪拜禮。
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