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[商品主貨號] U102161880
[ISBN-13碼] 9789869314374
[ISBN] 9869314376
[作者] 陳政如
[出版社] 本事出版社
[出版日期] 2016/10/27
[內容簡介] (出版商制式文字, 不論標題或內容簡介是否有標示, 請都以『沒有附件、沒有贈品』為參考。)
這是一趟直面恐懼的旅程
以玄奘為嚮導
一個人，獨自走上古絲路
調伏外在恐怖攻擊威脅，與內在惶惑不安的心
「從旅遊書寫中抒發真實的人文關懷，從不安的絲路中反思文化與族群心路的真正歸屬。」──張中復（政治大學民族學系系主任）
這本書，是從面對自己內心的恐怖開始的。
書中所記錄的兩個月行程，既是向外探索的旅行，也是向內探索的心靈之旅。作者為這趟探索找了一位特殊的導遊──玄奘法師，以他的《大唐西域記》以及他的弟子為他留下的〈大唐慈恩寺三藏法師傳〉，作為在「地理上」與「心理上」的導引，希望可以藉由對古德的「心」與「行」的臨摹，釐清自己內在焦慮的根源。
為什麼是玄奘？因為玄奘所處的時代，跟我們同樣焦慮，當時他如何面對並處理這份從個人到家國的全面性焦慮呢？答案都在他求回來的「法」中。他所穿越的這條古絲路，至今仍乘載著人心過去幾千年的心跳，讀懂它，就等於讀懂人類文明的演化歷程。
古絲路曾經是千餘年前玄奘西行取經求法的「佛國之路」，但今天，從中國往西，到阿富汗、甚至印度，都已轉換信仰；古絲路中國段，更與南疆維吾爾族生活圈重疊，恐怖攻擊事件頻傳……。
‧現今信仰伊斯蘭教的居民，如何看待千年前信仰佛教的先祖？
‧千年之間，宗教的轉換，是如何發生的？
‧維吾爾族代代口耳相傳，沙漠深處有著數以百計的古代城堡。曾經的文明樂土，如今是「進得去，出不來」的禁地，兩相對照何止天壤之別，繁華哪裡去了？
‧為什麼美國史學家湯恩比曾經說：「如果能夠轉生，我一定選擇西元一世紀佛教傳入中國時的新疆」？
作者追隨玄奘的足跡，學習準備好自己的「心」，走遍古絲路中國段，從吐魯番、庫車往西，再從喀什取道天山南麓一路往東，接續玄奘的東歸路線，見證曾經繁榮鼎盛的綠洲古國如今黃沙漫漫，而不過千餘年前，這裡曾經是東西方水乳交融的「世界大道」。
地理，其實是歷史；而歷史，其實是人心的總和。
◎盛情推薦：
高人傑（中國信託金融控股公司主任秘書）
張中復（政治大學民族學系系主任）
釋悟因（香光尼僧團方丈）
饒夢霞（成功大學教育研究所副教授）
◎本書特色：
1.作者追隨玄奘身影，隻身旅行至南疆，對維吾爾族文化、佛教和伊斯蘭教在此的更迭、人類文明的發展軌跡有獨特的觀察視角。
2. 既是行旅的紀錄，也是以身試「法」的見證，是當今世界瀰漫普遍焦慮不安情緒的一帖解藥。
3. 收錄旅途精彩照片，歷史躍然紙上。
陳政如政大政治研究所碩士。
十五年媒體經歷，曾任媒體駐北京特派員，獲「第八屆兩岸新聞報導獎──電視報導獎」，二○○三至一三年間常駐中國大陸，對中國社會有深入生活層面的理解；同時是背包客和禪修學習者。現為作家，身心整合療癒工作者。
【推薦序】
回到原處，留在腳下的是什麼？二○一五年夏天，我剛從雲南雞足山朝聖回寺，接到陳政如來信，並附上她的文稿。我拿著沈重的稿件，還是先讀她的信，她說：「這本書記錄的是末學在二○一三年秋天，跟著玄奘法師的腳步，到古絲路所進行的一次旅行，但對佛子而言，與其說是旅行，不如說是學習過程中的每一步，都是對大德心行的臨摹……。」「這份嚮往之心……希望悟師父能成全。」讀著她質樸懇切、充滿赤忱的信函，字字是她腳步移動當下的拼圖，一則她描繪高僧玄奘大師的求法記錄，同時也是她按圖索驥，追尋大師而展開的求法之旅。展讀之際，我欣賞她朝聖的每一步履，不覺也隨她移動朝聖去了。唐代〈大唐慈恩寺玄奘法師傳〉和玄奘大師口述的《大唐西域記》不同於章回小說的《西遊記》，是一趟真實旅行的記錄。玄奘大師的曠世貢獻像一盞明燈，從「地理」和「心理」導引人們不斷地踏上這佛國之旅，包括西域景觀、人文、信仰生活等。從七世紀中葉大唐初年到廿一世紀初，前後一千餘年，無數的中國人，以及從西域到印度、中亞的僧侶、信徒，仰慕著、追尋著，走上這淨心之旅。我也曾經踏足大師與諸前賢走過的這條絲路，體驗此路難行的同時，更感受到前賢陪伴同行的安然。本書作者陳政如是香光山佛學研讀班的學員，邀我寫序，我有幸先睹為快。她的行履遊蹤是一段「相信自己」的歷程，這是作者的體證。絲路之旅吸引很多人前往，但許多人總是「想著、想著」，始終無法付出實際的腳步，政如是「相信自己」成功成行的例子。她說：「佛法是心地法門，當煩惱現前，怎麼用佛法來運心、學習就開始了。」於是她猶如臨摹書法一般，以玄奘大師的親身經歷為典範，再輔以〈心經〉念誦，這是她在絕命沙漠求生存的祕方，也降服了隻身孤絕走在死生道上的孤獨感。她說佛心是真實性、可操作性，卻也是一瞬千年、千年一瞬，她走的是「如實」、「如是」的「原來之旅」，彷彿隨手拈來，卻是九死一生、出生入死。「原來」，朝聖是這樣的有意味。最精彩且最吸引我的一章是她對塔克拉瑪干沙漠的描述，我彷彿也跟著她旅行去了。根據東晉法顯（西元三三四～四二二年）的描述，塔克拉瑪干的意思是「進得去，出不來」，一直是西域邊境令人卻步的一道關卡，踩著枯骨一步步向前走，惟一的方向是枯骨，人命只能聽任擺布的險惡之地；而從維吾爾族代代口耳相傳，在沙漠深處卻有著數以百計像珍珠鑲嵌的古代城堡。曾經的文明樂土，如今是卻「進得去，出不來」的禁地。兩相對照何只天壤之別，那些繁華去了哪裡？政如這一趟，也解開人類求生存、追文明，看繁榮卻也摧毀大地的生滅變異的因果迴圈，紀錄著不只是乾旱、風沙，更直接的是戰爭、過度開發剝削大地，人們征戰掠奪，我生你死、你勝我敗的人禍，猶如煉獄，這是形成「進得去，出不來」，喚不回人們對天地的敬畏，彼此只能困在永無止境的匱乏與不安之中。遙想過去風塵僕僕地走在絲路上的，除了軍人戍邊、商旅、探險家往來，還有求法的宗教家如玄奘、法顯……。如今沙漠依然，被近代探險家發現的尼雅遺址、樓蘭遺址，早已是深陷水源枯竭、綠州退化、人類被逼得退出的脆弱環境。連玄奘大師停留七個月的于闐國也消失得無影無蹤。想親近玄奘的政如，在這幾個綠州城市徘徊低吟，終於明白原來沒有經過中華人民共和國批准，獨自旅行的人，只能搭包車到有人維護的景區轉轉；原來隔絕自己與玄奘軌跡的，除了千年時光，還有那漫向天涯、不斷滾動的煙塵，這些煙塵流向北京、流向塞外，更流向隔著海峽的台北，形成一片生命枯竭的「死亡之海」！儘管滄海桑田、日星月移，曾經是佛國聖地的沙漠之城，如今搖身一變成為當代旅遊的「景區」，聖跡再無從尋訪。其相去之遙、扼腕歎惋，豈是一瞬千年、千年一瞬？玄奘生於初唐，政如生在中華民國的台灣。萬里江山一局棋。玄奘是偷渡出境，志在佛教聖地印度（天竺國）以修學佛法，而政如是坐飛機、汽車，也是沒被批准的進入沙漠景區，同樣志在尋訪佛國，同靠雙腿徒步跋山涉水自負行囊。政如之前已準備多時，如同玄奘西行之前準備多時。多時的準備不只是物質、體魄的鍛鍊、矛盾心態的調整和求法心境的收攝、整肅，政如還準備了一部玄奘大師從觀自在菩薩傳授的般若心經。《不安的絲路，原來的絲路：跟著玄奘向西行》一書是政如藉著朝聖映照自己的心境轉折，「朝聖」的初發心，讓每一站的旅程都令人惦記在心。我想說：「離開是為了回來」。「過程」終究是「過程」；「遠方」就留在「遠方」。「朝聖」仍是「彼方」。當回到「原處」，留在「腳下」的心經，〈心經〉的體證是可以一直陪伴下去到盡未來際。最後，我引用蘇東坡的〈觀潮〉作結語：「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；及至歸來無一事，廬山烟雨浙江潮。」「生死大事，真實不虛」，當前的世態環境的確比唐朝更複雜。是為序。
釋悟因 於香光山寺 丈室
2015年夏安居
【自序】
旅程，從面對面自己內心的恐怖開始 此刻，你翻開的是一本遊記，所以，在心情上不妨輕鬆以對，只是，我要邀請你，把對旅行的認識放得更寬、更深一些，那麼，在閱讀的同時，你就既得到放鬆，又得到滋養了。事實上，滋養你的並不是我的筆，而是它想傳達的「法」。說起來，旅行人人都會，但是，回想一下，每次旅行之後，你的身心有什麼感受？是疲倦還是輕盈？是緊縮的還是擴展的？旅行中獲取的這些感受，對你回到生活有什麼幫助嗎？到底，我們是透過旅行而更融入這個世界，還是離世界越來越遠呢？這本書，分享的是我在二○一三年獨自到新疆旅行後的部分收穫。新疆是古時西域的一部分，即是古絲路在現今中國境內的這一段。這個旅程總共歷時兩個月，行程超過一萬公里，海拔從負一百五十四公尺（吐魯番）到四千七百三十三公尺（紅其拉甫），經歷的氣溫從四十五度到零下五度。出發前，我花了一年的時間準備，賦歸後，又花了兩年的時間才寫出來。許多人問：「為什麼要花這麼長時間呢？」因為踏上旅程之後我才明白：地理，其實是歷史；而歷史，其實是人心的總和。旅程中接觸到的地理和人文景觀，都是歷史形塑的結果，但我（應該說是整個漢語世界）對新疆與維吾爾族既無知又充滿偏見，所以整個旅程充滿震撼和困惑，以至於回來後必須花兩年的時間搜集更多資料，並且回到「人心」的角度重新審視，才能慢慢地消化、感受，看清楚它的本來面貌，並且將它呈現給你。為什麼這段旅程有分享的價值呢？因為它始於化解個人的恐懼，止於穿越歷史的恐懼。踏上行程前，新疆已經開始成為恐怖攻擊的高危險區；書稿完成時我正在歐洲遊歷，二○一五年十一月十三號，巴黎發生恐怖襲擊事件，接著，恐怖攻擊連珠似地發生：利比亞西部城市茲利坦、奈及利亞波諾州首府邁杜古里、土耳其的安卡拉、比利時首都布魯塞爾、美國佛羅里達州奧蘭多、孟加拉首都達卡、伊拉克首都巴格達和土耳其伊斯坦堡國際機場，還有我們過去只會想起啤酒的德國慕尼黑。當恐懼徹底成為這個時代的夢魘，我才認出來這次旅程真正的價值。既然是前往恐攻高發區旅行，這段旅程從一開始就是從面對自己內心的恐怖開始的，它既是一次向外探索的旅行，也是向內探索的心靈之旅。不管向外還是向內探索，都需要指南針，所以，我給自己找了一位特殊的導遊──玄奘法師，以他的《大唐西域記》，以及他的弟子為他留下的〈大唐慈恩寺三藏法師傳〉作為在「地理上」與「心理上」的導引，希望可以藉由對古德的「心」與「行」的臨摹，釐清自己內在焦慮的根源。雖然這段旅程是根據玄奘法師西行求法的路線來規劃，但本身毫無傳奇、刺激性，由於能力所限，根本也沒有涉足真正的險境，甚至只侷限在法師漫長求法路的中國境內，但是對怯懦的現代人而言，光是把自己單獨放到一個陌生的環境中，就已經是在冒險了。為什麼是玄奘？原因很簡單，因為他所處的時代，跟我們同樣焦慮。當時他如何面對並處理這份從個人到家國的全面性焦慮呢？答案都在他求回來的「法」中；為什麼他選擇的是佛法而不是其他？答案則在《大唐西域記》與〈大唐慈恩寺三藏法師傳〉中。而他所穿越的這條古絲路，至今仍然承載著人心過去幾千年的心跳，讀懂它，就等於讀懂了人類文明的演化歷程。玄奘的選擇提醒我們：不安不是現代人的專利，只是每逢價值崩壞時，我們比較容易感覺到而已，所以最壞的時代，往往也是重建價值最好的時代，問題就在於我們如何建立起認識普世價值的能力。佛陀所教導的，與玄奘取回來的，正是建立這份能力的方法，它同樣適用於現代嗎？佛陀兩千年前就說：「不要相信我所說的，請驗證它！」所以，我上路了。有意思的是，當我透過旅行，學習用玄奘親身示範的方式來看清楚自己內在的恐懼，並且學會如何化解時，對這世界才開始產生一種同情的理解；這分理解，帶領我穿越了地理的、歷史的、心靈的塵埃，望向內心深處，並在那裡嚐到了安詳喜悅的甜美滋味。不無意外的是，這份甜美根本不是追索來的，而是認出來的，其實它本來就在！就著這份安詳喜悅，我才真正理解，新疆、乃至世界愈來愈頻繁的恐怖攻擊，其實都是化了妝的恐懼，恐懼的心才是恐怖暴力的根源！如果，我們僅僅從歷史去探索暴力事件或行動的原因，而不往內探索人心，那就只是在追問誰對誰錯，而不是在化解恐怖。歷史是果，而不是真正的因，如果不能認識到真正的原因，錯誤當然會繼續重複，終究我們才會明白：歷史為什麼一直在重複？現代維吾爾族發動的攻擊，跟歷史上記載的「回亂」、「回變」有什麼不同？「ISIS」跟「塔利班」有什麼不同？放到歷史長河來看，不管維吾爾族、ISIS或者塔利班，都生活在玄奘當年走過的路上，當年他憑一己之力可以走通的路，為什麼現在成了發動全球恐怖攻擊的大本營？顯然，歷史也許足夠說明問題，卻遠遠解決不了問題！解決問題的方法，在「心」！除非我們學習認清恐怖背後或者內在的根源，才有可能開始動手處理問題，否則就只能被恐怖控制。個人是這樣，世界又何嘗不是呢？歷史，不就是人心的總和嗎？把這個學習探索的過程分享出來，目的是希望更多人可以認識這套安頓身心之法的真實妙用，進而樂意學習用它來化解自己與時代的焦慮。畢竟，沒有安詳的個人，怎麼會有安詳的家庭、社會、國家、跟世界呢？這趟旅行讓我用佛法重新審視自己與世界，透過這本書的分享，願這份甜美可以在這個喧囂的時代，帶給您一絲清涼。那麼，即使我們化解不了世界的紛亂，至少可以在風聲鶴唳中先穩住自己。
【推薦序】回到原處，留在腳下的是什麼？【自序】旅程，從面對自己內心的恐怖開始【第一章】絲綢路上的獨行者
今天，儘管人類已經可以登月，卻仍難以走通絲路，深入玄奘西行求法的價值，不能僅從地理切入。【第二章】心的準備
玄奘西行求法是歷史上歷時最久、路途最遠的徒步旅行，他唯一的準備：一個接受一切的心。【第三章】心的力量
從面對自己內心的恐怖開始，以玄奘作為心理的嚮導，追隨他千餘年前的足跡，探索恐懼的根源。【第四章】心裡的蛇──吐魯番
要認識世界，不必急著上窮碧落下黃泉，首先，要先拿掉心裡的蛇，你意識到自己心裡的那條蛇了嗎？【第五章】蛇走了──庫車
如果，我們與這個世界的互動，是從扭曲真相開始，那麼，不管我們多麼努力，終究治絲益棼。【第六章】原來的我──喀什
放走心裡的蛇，走在原來之旅的路上，腳步開始輕盈了起來。蛇，不過只是條繩子，而且擋住了美好。【第七章】拜訪淨土──帕米爾高原
可是，蛇是怎麼來的？源頭在哪？如果不能從根源消融牠，所有的努力，終究是蛇在驅動，不是嗎？【第八章】敬畏因果──絲路南段
玄奘回歸東土前最後一段路，訴說的是人心對於文明從興起到幻滅的導演功力，生與滅，離不開心的參與。【第九章】究竟美好──敦煌
對沙漠中大部分的旅人而言，沙，就只是沙，只有受過訓練的心，才能認出沙裡的佛，莫高窟就是這樣創造出來的。
第三章心的力量（節錄）無形的牆
飛抵烏魯木齊已經晚上八點，太陽還高掛著。這裡已經非常接近中亞與俄羅斯，夏季日照時間長達十五個小時，晚上十點天還是亮的，與北京有兩個小時的時差。然而，兩者之間的差距，何止兩個小時？一走出機場大廳，已經有些許異國情調，維吾爾族人的五官與漢人有明顯差異，服裝既豔麗又保守；所有指示牌一律中、英、維吾爾文並列，這說明維族人數已經多到必須在公共空間裡被尊重。但是，整個地窩堡機場，終究只是有一點異族風情而已，大部分仍是漢人。接機本來就充滿有朋自遠方來的喜悅，仔細看，維族大多攜家帶眷、男女老少齊出動，見到親友，幾乎都又親又抱，歡樂喜悅溢於言表；漢人在這方面，則顯得克制理性得多。熱與冷，也許只是禮教的差異，但敏感的人會發現，兩者之間幾乎沒有交集。在等待朋友來接機的這段時間裡，沒有看到任何一個漢族與維族交談。人們用各自的方式接待親友，彼此間卻形同陌路，彷彿生活在同一屋簷下的離婚夫妻；相處，只是不知什麼理由下的不得不，漢維之間，明顯有道無形的牆。「這是錯覺嗎？」
「不算錯吧，直覺往往最接近真實。不過，這沒辦法啊！」來接我的朋友A說。A是所謂的「新二代」，顧名思義，是在新疆出生成長的第二代，這當然是以漢族為主體的說法。她的父母親原籍河南，年輕時接受新中國號召到新疆來「支援邊疆建設工作」，有個神聖的職責叫「援疆」或「支邊」。雖然父母都是漢族，A這個「新二代」竟然五官立體，髮色偏淡，不說話還真有些哈薩克族的樣子，而且性格相較於內地漢人更熱情大方一些。不得不承認，影響人的除了血緣，恐怕還有水土，要不怎麼會說「一方土養一方人」呢？到市區已經是消夜時間了，因為我馬上要一個人上路，A急切地要把她在新疆的十八般武藝傳授給我：「我們這裡，洋蔥叫皮芽子，跟內地口味完全不同，旅行期間好好享用。」
「聽到『勺子』要知道是在罵人『笨蛋』。」
「維語挺難學的，記得最基本的吧：朋友，阿達西；你好，牙合西莫；謝謝，拉赫馬嗲；很好，亞克西……。」正跟A學得起勁，馬路上竟然有一輛戰車開過去，我不敢相信自己的眼睛，忙問：「最近要閱兵嗎？」A見怪不怪地說：「馬上要舉行亞歐博覽會了，這叫維穩。」我明白了，這是在恫嚇！當你不知道敵人在哪裡，展示武力至少可以讓自己不那麼害怕。看看一旁報紙的標題：「烏魯木齊全力維穩保證亞歐博覽會」、「首府鑄造維穩銅牆鐵壁」、「特警戰車上街，市民尖叫『好酷』」……。「七五事件」已經過去四年了，事件掀起的恐懼感完全沒有消散的跡象，只是換個方式繼續。這邊在加強維穩的銅牆鐵壁，那邊呢？隨便「百度」一下就知道了：二○一三年四月二十三日：新疆巴楚暴力恐怖事件
二○一三年六月二十六日：新疆鄯善縣暴力恐怖襲擊案
二○一二年六月二十九日：新疆和田劫機事件
二○一二年二月二十八日：新疆葉城恐怖襲擊事件
二○一一年十二月二十八日：新疆皮山縣南部山區劫持人質事件
二○一一年七月三十一日：新疆喀什爆炸事件
二○一一年七月三十日：新疆喀什恐怖劫持殺害卡車司機事件
二○一一年七月十八日：新疆和田市派出所遭襲擊縱火事件對這次行程而言，這些事件的意義是：除了二○○九年的「七五事件」是發生在首府烏魯木齊之外，其他那些綠洲城市，每一個都屬於玄奘法師西行時經過的「西域三十四國」。這雖然是出發前就了解的局勢，但是真看到戰車，還是不免抽了口涼氣。「你真的要一個人去南疆嗎？這不是開玩笑的！」即便人都已經到烏魯木齊了，A仍勸我放棄。「我在這裡土生土長都不敢去了，真搞不懂你在想什麼！你是沒見過人發瘋起來的樣子吧？跟你說，我也有很多維族朋友啊，結果出事的時候也只能各走各的路，現在已經沒法像以前那麼毫無芥蒂了。雖然知道暴徒和百姓不一樣，可是陰影沒有那麼容易消失的。你想去的南疆那些地方我以前都去過，大部分維族人真的很善良，可是現在情況不一樣了，有些情緒已經被挑起來了，何必冒這個險？」面對A的苦口婆心，不曾消失過的恐懼指數再度飆高。是啊！何必？到了這裡，我不得不承認，內心深處其實非常渴望能帶上一個靈丹妙藥，以便在危難時派上用場，只是，有這個東西嗎？我轉身向玄奘法師要答案，還真找到了。第四章心裡的蛇──吐魯番（節錄）
吐魯番—天然博物館在朋友陪伴下，這個旅程正式進入南疆──吐魯番。進入南疆區域，意味著真正深入今日維吾爾族生活的腹地，當時兩個月前剛發生的暴力攻擊事件，讓出發的氣氛異常凝重。把吐魯番做為跟隨玄奘去旅行的第一站，因為這是他死裡逃生出大漠後第一個升堂講經的地方，講經堂據說還在。在玄奘的時代，這裡是高昌王國，這個城邦本來不在西行的預定路線中，最後卻成為他求法路上最美麗的意外。今天的目的地，是火焰山下的吐峪溝。火燄山人盡皆知，但很少人知道，火焰山下的吐峪溝千佛洞曾經是古代佛教勝地，而離千佛不遠的「聖人墓」，則是現代伊斯蘭教徒勝地。小小一個吐峪溝，實際上等於是吐魯番過去、現在跟未來的縮影，今天的吐魯番，正打算把自己包裝成「天然博物館」之都。與荒蕪炙熱相比，恐懼猶如塵埃新疆總面積有一百六十六萬平方公里，這是什麼概念呢？就是說，一個新疆裡面，可以放下四十六個台灣，或者九個廣東、四點五個日本。但同時，它又極度荒涼，從一個城市到下一個城市，往往是上百甚至上千公里路程，開車得好幾個小時甚至好幾天，這中間，放眼所及，盡是無邊荒漠。假如從衛星上看，這片廣褒的大地上，幾乎全是土黃色，被北中南三條深灰黑的色帶分隔開，這意味著這裡不是高山，就是沙漠，真正適合人居的水草之地，既分散又狹小，全新疆加起來，也不過只有八千三百平方公里，占新疆面積的百分之五，差不多是今天北京市轄區的一半。所以，車一離開市區，無止境的荒涼立刻圍攏過來，我們的小車子，被包圍在無垠的炙熱與荒涼裡，形隻影單地前往近兩百公里外一個迷人卻陌生的世界。在一望無際面前，出發前的忐忑顯得無比渺小，就像從衛星上看地球似地，我站在無垠裡回望自己，靜靜地端詳著那顆剛剛還七上八下的心，恐懼感，似乎被荒蕪與炙熱消融了一些。我不禁揣想：對於今天的旅程，究竟害怕什麼？害怕遇上恐怖攻擊嗎？看看這片無邊無際的大地吧！我們不過是荒原上的一顆塵埃，攻擊事件也是，攻擊的人也是，被攻擊的對象也是，既然如此，為什麼我們眼裡，只有那顆塵埃，而看不見無垠？當我們專注於塵埃，微塵就變成全世界。我們把塵埃無限放大，大到控制住自己的心，把自己嚇得寸步難行，這份恐懼，難道不是對全貌的扭曲嗎？再看看眼前的蒼茫，都說新疆很大，大到我這個來自蕞爾小島的南方人根本無法想像。但是，大，就等於豐美嗎？這個地方之所以「古來征戰幾人回」，原來不完全是因為胡人驍勇善戰，其實更是因為不是高山就是絕命沙漠的極端地形與氣候吧。看看車內的溫度計，攝氏四十五度，難以想像，玄奘怎麼能用雙腳橫越它？但是，不適合人居的荒涼，是不是就等於匱乏呢？中間休息時，瞥見了被列為保育動物的黃羊，看來，荒漠之所以是死亡之海，僅僅是對於部分生命而言吧？對沙漠生物來說，炙熱與乾燥，恰恰是他們最豐美的天堂。寬廣的天地，漸漸拉開了我那顆緊繃、狹隘的心。水火相容孕育出吐魯番古文明烏魯木齊與吐魯番相距雖不到兩百公里，但需翻越天山山脈，大名鼎鼎的火焰山就在其中。天山上的白雪，要不千年不化，要不因為冰河運動，把每座山切割得稜角分明。雪化去後，露出來的黃土山體就像一支又一支雄鷹的巨爪，櫛比麟次盤踞在大地上，無止境地伸展開來，遠望就像是千萬支雄鷹列隊擺陣，我們的小車在巨爪中蜿蜒前行，即使躲在有空調的車子裡，仍不免要屏氣凝神。火焰山是長達一百公里的山系，童山濯濯，飛鳥絕蹤，赤褐色山體在烈日照射下，巨爪升騰成熊熊烈焰，彷彿火舌就要撩天，所以才被人們叫做火焰山。高溫炙熱下，面對這雄奇的景觀，真的覺得自己不過是隨時可以蒸騰掉的一灘血水罷了。玄奘是如何走過這段路的呢？他自己對於這段旅程隻字未提，《大唐西域記》是從出了高昌國才開始寫的，因為在他著書時，高昌已經屬於大唐帝國，而不是西域，倒是傳頌千年的西遊記，把這段旅程寫得活靈活現，才讓火焰山家喻戶曉。唐三藏西天取經路阻火焰山，遇一長者道：「敢問公公，貴處遇秋，何返炎熱？」老者道：「敝地喚做火焰山，無春無秋，四季皆熱。」三藏道：「火焰山卻在那邊？可阻西去之路？」老者道：「西方卻去不得。那山離此有六十里遠，正是西方必由之路，卻有八百里火焰，四周圍寸草不生。若過得山，就是銅腦蓋，鐵身軀，也要化成汁哩。」三藏聞言，大驚失色，不敢再問……。
唐三藏是不是真的曾經大驚失色？我們無從知曉，但是，站在無邊炙熱中的我，卻對這段描述非常折服。據說，古時候的火焰山很可能真的會燃燒，因為整個天山山脈地質活動相對劇烈，地動時，原本埋在地層中的水準煤層被翻出地表與空氣接觸，加上這裡的高溫，就會引發自燃，這種現象在新疆至今仍很常見。因此，西遊記裡描寫的火焰山，雖然富有想像力，卻也有一定的事實基礎。有趣的是，火焰山地表雖然高溫難耐，但整個山體在地面下竟然形成一個天然水庫，接住了天山雪水與由戈壁礫石帶下滲的地下水，這些甘泉最終在山體北緣溢出，滋養了吐魯番地區，加上當地著名的水利設施「坎兒井」，搭配縱橫千里的地下溝渠，硬是讓這塊燃燒的紅色土地，竟然自古就農產豐厚，光是葡萄種類就有上百種。水與火，不相融，但卻相容，共同孕育出吐魯番自古的文明。蛇來了一路上，大家各自靜默，領受著造物之奇，接近目的地時，一陣尖銳急促的哨聲打破寧靜，原來是警察攔路，要求所有車輛停車接受檢查。A在車裡大叫：「完了！該不會不能去吧？」
「什麼？為什麼不能去？」我問。
「兩個月前的事啊！」A一邊不安地說，一邊非常配合地停下車，拿了自己的證件去接受檢查，因為擔心我的台灣人身分會讓員警有什麼敏感的反應，還交代我留在車裡別出聲。坐在車裡，只見A跟員警說了半天，維族面孔的員警還探頭朝車內看了好幾下，最後終於放行。一上車，A頭也不回地加速前進，像做了什麼虧心事似的。「怎麼回事啊？」我問。
「外國人不准去啊，哎呦我的老祖宗！我跟他說你是我從內地來的客人，不懂新疆規矩，沒隨身帶證件，但真的不是外國人，好說歹說才放我一馬。」車速倉皇，剛剛縮小的忐忑又變大了。在中國，台灣人到底算外國人還是同胞，端看執行時的需求。這波臨檢目的在阻絕外籍人
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