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[商品主貨號] U102329094
[ISBN-13碼] 9789864775811
[ISBN] 9864775812
[作者] 公孫策
[出版社] 商周出版
[出版日期] 2018/12/29
[內容簡介] (出版商制式文字, 不論標題或內容簡介是否有標示, 請都以『沒有附件、沒有贈品』為參考。)
「天命」不應該是陰陽學的定義，本書嘗試做不一樣的詮釋。
所謂「湯武革命，順天應人」，「應人」是必要條件，「順天」則是充分條件。
得人心，才能得天命。對應現世，你怎麼看？如何思考、決策下一個扭轉關鍵？ ……
從公孫策的「贊」和「覘」，你可以看到迥然不同的有趣觀點。
※※※
覘，是窺探的意思。「覘」天命卻不是要偷窺，
而是不要只看歷史的表面，嘗試深入探索「天命」源何而來。
本書選擇了五位開國君主，都是因為前朝天命終結而興起，其中只有曹操未能建立「天命」，另外四位：劉邦、劉秀、李世民、朱元璋則各自建立了一個長久的王朝，並也因此而贏得了撰史權，於是史書上充斥關於他們的各種神蹟，要做為其「天命」之佐證。
但果真是因為生有異象，所以王者不死嗎？
還是他們在關鍵時刻「做對」了什麼？
書中所要「覘」的，就是這些開國君主在關鍵時刻，面對機會出現（好運或危機）時所做的決斷。他做了什麼或沒做什麼？是在怎樣的情境或心境之下，依循怎樣的思考做出決定？
而曹操，正是一個對照。他距離一統天下僅一步之遙，功業更絲毫不遜於另外四位，為什麼他可以稱帝而終其生不稱帝？
★本書在歷史論述中，除保留了引用經典史書的「原典精華」，另增加「贊」和「覘」兩個單元。
「贊」是評論，近似史書作者的曰、言；「覘」是覘探當事人在當下的心境，和他做成決定、採取作為的思考因素。讀史，每回都有不同觸發與智慧收穫，好玩就在這裡！
※※※
◤本書作者、歷史評論家公孫策說：「用這樣的方式說歷史故事，其實是希望帶動一種學習歷史的方法。進入歷史情境，體會前人當時的心境，探索他們導致成功或化險為夷的決策思考──當時局勢中，何者可為，何者不可為？甚至該賭、不該賭？這是可以學到，而且有事實結果可以驗證的。」◢
【專文推薦】
湯明哲前臺大副校長
蔡明介聯發科技董事長
【好評推薦】
陳嫦芬臺大財金系教授
趙少康中國廣播公司董事長
陳哲明
知名專欄「去梯言」作家，擅長借用歷史典故，批判政治亂象，針針見血，將「以史鑑今可以知興替」的精神發揮得淋漓盡致。著有：《勝之道：十位名將與十場戰役印證孫子兵法致勝思維》、《大唐風：帝國盛極而衰 詩人隨波浮沉》、《夕陽紅：百位三國英雄勾勒成敗興衰》、《黎民恨：王莽篡漢到光武中興的人心離變》、《大對決：秦末真假英雄的權謀與爭霸》、《英雄劫：春秋時代南方三國的恩怨情仇》、《去梯言：歷史之眼看台灣》、《水滸傳教你職場生存術》、《西遊記教你職場不敗術》、《冰鑑識人學》、《跟康熙學策略》、《公孫策說唐詩故事》、《公孫策說名句故事》、《史記經典100句》、《戰國策經典100句》等書。
公孫策此番發願，以4年時間在網路上連載1000個歷史故事，目前已經發表超過目標，仍繼續寫作中。繼2011年《英雄劫》、2012年《大對決》、2014年《黎民恨》、2015年《夕陽紅》、2016年《大唐風》、2017年《勝之道》之後，2019年要帶領讀者一起覘探天命，收穫先哲賢者的智慧。相關著作：《勝之道：十位名將與十場戰役印證孫子兵法致勝思維》《大唐風：帝國盛極而衰 詩人隨波浮沉》《大對決：秦末真假英雄的權謀與爭霸》《西遊記教你職場不敗術》
〈推薦序〉
向開國君主學習關鍵時刻的戰略思維
文 / 湯明哲（前臺大副校長）
公孫策是我好友，滿腹經綸，通古達今，經常在媒體上引用中國歷史故事和現在時事互相印證。只要人性不變，歷史的故事會常常重演，因此我們可以從故事中歸納出行為的通則。這一次，公孫策費盡心力，選了五位開國君主，寫了五個案例，其實創業者和開國君主碰到的環境類似，所以我們可以從創業者的角度，學到創業的關鍵成功因素。
我個人教企業管理三十年，認為企業要成功，一定要「識人識勢，適人適事」。本書中五位開國君主都滿足了這八個字。所以關鍵成功因素，一定是關鍵人才的掌握。這些開國君主個個成功，也都有重要的謀士在旁協助運籌帷幄，訂定戰略；至於執行上，則當然要靠勇猛的武將來執行。
《孫子兵法》有云：「故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。」創業的英雄，和開國君主一樣，首先要有清晰的謀略（Strategy Clarity），而不是埋頭苦幹。就像書裡面所介紹的開國君主，要先看清楚在群雄併起的競爭環境中，每個英雄的個性如何，資源如何，與其他英雄間的利害關係為何？然後形成戰略，先要跟誰結盟，要先打誰。這就是「謀」的功夫。創業者也是一樣，要先看清楚產業的競爭生態，各公司中間的利害關係為何，資源為何，如何借力使力，再形成競爭策略。
開國君主和創業英雄一樣，都有偏見和盲點，所以要和謀士討論，形成獨特的觀點，才能異軍突起，成就一番事業。大陸電商平台阿里巴巴的馬雲也說過：「戰略，戰略，七分略，三分戰。」所以企業一定要先形成策略，再殺入市場。要不然，就成為本書故事裡有勇無謀的項羽了。
書中這五位開國君主也都有瀕臨戰死的經驗，但個個都死而復生；創業主也是一樣，必須看到別人看不到的機會，冒極大風險，置之死地而後生。如果只是冒尋常的風險，太多人都可以做了，成就不了大事。因此，如何死而復生，就是創業者要面對的問題，而書中每個梟雄都有類似經驗，值得讀者細細體會。
除了人才之外，開國君主也需要資源才能打仗，如何獲得資源，借力使力利用別人的資源，和創業主一樣，也要仔細規劃。書裡面也提供很多案例供大家學習。
開國君主面對的競爭環境瞬息萬變，這點也跟創業主一樣。每個君王面對變動的環境都有不同的判斷和反應，有的因勢利導，有的反其道而行，如何做正確的決策，當然不可一概而論，每個創業主應該向這些開國君主學習，畢竟他們都是從危險的環境中獲得最後的勝利。
本書看似一本歷史小說，但其中的真人真事，很多可以應用到企業決策的原則，真的值得企業管理高階人員好好細讀、體會。作者將複雜的歷史故事以流暢的文筆寫得絲絲入扣，令人不忍釋手，絕對是讀者快樂的知識之旅。（本序作者為麻省理工學院企管博士，曾任臺大副校長，現任臺大國際企業學系教授）……………………………………………………
〈推薦序〉
歷史和企業都是人才演出的結果
文 / 蔡明介（聯發科技董事長）
本書中這幾個故事，若從策略角度看，就是關鍵時刻做了或沒做什麼，這和企業策略大師邁可波特的策略精義「在於決定做和不做什麼」是完全符合。
在王朝爭戰中，針對不同時空環境下，決定做或不做什麼，當然脫不了關鍵人才在當下的策略檢討與決定。這也吻合現代企業，領導者與核心人才是決定成敗的關鍵，畢竟歷史故事與企業也都是人才演出的結果。
「重要的是策略行動，不是策略企圖心。」從企業管理的角度，看這幾段歷史，也印證策略之後的行動才更重要，畢竟有策略沒行動就是空談了。
喜歡讀讀歷史，也在工作上有領導人或被領導者都可以看看此歷史故事……特此為推薦。……………………………………………………
〈作者序〉
什麼是覘天命
覘，是窺探的意思。書名「覘」天命卻不是要偷窺，而是不要只看歷史的表面，嘗試深入探索「天命」源何而來。但由於天命實在深奧難測，於是只能達到「覘」的層次。
史書上一再出現一個詞「王者不死」，意思是，某人係天命所歸，所以能大難不死，甚至屢屢逢凶化吉，想要害他的人都不成功，因此說他是上天注定的「王者」。可是這個說法是倒果為因，其實是某人在群雄逐鹿天下的淘汰賽中贏得了最後勝利，其他逐鹿對手都死了、投降了，而他沒死、勝利了，他才成為王者。
本書選擇的五位開國君主，都是因為前朝天命終結而興起，其中只有曹操未能建立「天命」，另外四位：劉邦、劉秀、李世民、朱元璋都建立了一個長久的王朝。且因此他們也贏得了撰史權，史書上於是充斥關於他們的各種神蹟，例如：母親與龍交合而生、相貌隆準日角、黃龍現身出生地、出生時二龍戲於門外、生產時紅光滿室等，也是要為他們的「天命」做佐證。（本書對「天命」的詮釋請見導讀）
然而他們確實屢次逢凶化吉，難道真是因為生有異象、王者不死嗎？還是他們在關鍵時刻「做對」了什麼？本書要「覘」的，就是他們在關鍵時刻，面對機會出現（好運或危機）時所做的決斷。他做了什麼或沒做什麼？是在怎樣的情境、心境之下，依循怎樣的思考做出決定？至於曹操，正好是一個對照，他距離一統天下可說只差一步之遙，他的功業更絲毫不遜於另外四位，那麼，他又為什麼可以稱帝而終其一生不稱帝？
為此，本書在述說歷史中，增加了兩個單元「贊」和「覘」，前者是評論，近似史書作者的曰、言，後者是覘探當事人在當下的心境，和他做成決定、採取作為的思考因素。
用這樣的方式說歷史故事，其實是希望帶動一種學習歷史的方法。錢穆先生說：「讀歷史要在現實中找問題，到歷史裡尋答案。」然而時空迥異、人事殊非，想要複製前人的成功，事實上不可能，但是進入歷史情境，體會前人當時的心境，探索他們導致成功或化險為夷的決策思考──當時局勢中，何者可為，何者不可為？甚至該賭、不該賭？卻是可以學到，而且有事實結果可驗證的。
所謂「覘天命」，就是這個意思。
公孫策……………………………………………………
〈導讀〉
釋「天命」
「天命」不應該是陰陽學的定義，本書對「天命」嘗試做不一樣的詮釋。
上古時代有信仰而無宗教，農業民族凡事看老天的臉色，於是人們信仰「天」。而地上的政權為了鞏固它在人民心中的正當性，乃宣稱自己得到「天命」。
堯舜時代的禪讓制度，不必託言天命，因為人心（四方部落）認同舜、禹最賢能，他倆繼承堯、舜為領袖理所當然。可是，禹死後，四方部落不歸向禹所指定的繼承人益，而歸向禹的兒子啟，因為啟比較賢能，卻就此走入君主世襲。
夏朝傳到桀，桀暴虐，商湯伐桀是順應人心，但是夏朝建立既久，人心認同夏朝有「天命」，商湯要顛覆夏朝的正統，於是在誓師之時說「有夏多罪，天命殛之」，凱旋之時又說「敢昭告於上天神后」，意思是夏朝失去了天命，並於人心廣植「商朝有新天命」的觀念。後來商朝傳到紂，紂暴虐，周武王伐紂，同樣模式再現，「商罪貫盈，天命誅之」。
簡單說，所謂「湯武革命，順天應人」，「應人」是必要條件，「順天」則是充分條件。
到了春秋時代，周天子淪為名義上的諸侯共主，雖然已經毫無實力，可是當楚莊王向周王室「問鼎」時，王孫滿仍能理直氣壯的回答「天命未改」。◤原典精華
楚子問鼎之大小、輕重焉。對曰：「在德不在鼎。……桀有昏德，鼎遷於商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷於周。……周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。」──《左傳‧王孫滿對楚子》◢楚莊王當時討伐戎人得勝，班師途中將大軍開到雒邑城外示威，派出使者向周天子「問鼎」，王孫滿對楚使說：「重點在德而不在九鼎，周王室雖然式微，天命卻還沒改變，不是你們楚王可以問的。」王孫滿這番話點出了一個鐵則：前一個「天命」若尚未終結，就沒有下一個「天命」。
直到秦始皇削平六國，周朝的「天命」才結束了。秦始皇得了天下後，用和氏璧鐫刻一方傳國璽，璽文「受命於天，既壽永昌」，目的當然是為了彰顯秦朝建立是擁有「天命」的，可是這方傳國璽卻在十五年之後就呈獻給了劉邦。劉邦拿到了傳國璽，並且擊敗項羽得到天下，但是漢朝的「天命」卻不是因傳國璽而建立，是因為西漢政府的治理得人心，國祚延續了兩百多年。
於是前述的鐵則有必要做一些修改：周的天命告終，而秦的天命不能建立，漢朝才有了機會。必要條件「應人」雖然不變，但充分條件「順天」不同了：「天命」不是製造神話或擁有傳國璽就能建立，必須年祚夠久，而年祚久遠則建立在治理得人心上面。漢朝董仲舒說得最明白：「天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。」簡單說，就是得人心才能得天命。
本書五位主人翁都是在前朝失去「天命」，兵革四起的情勢下，贏了逐鹿大賽，後來也能長治久安，乃建立了「天命」。
公孫策
二○一八年冬
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4-6、貞觀之治──水能載舟，亦能覆舟四夷君長向唐太宗上「天可汗」那一年，大唐帝國也迎來第一個豐年──貞觀元年關中鬧飢荒，二年全國多處蝗災，三年關中水災，「是歲，天下大稔（稔，穀熟；大稔，豐收）」，貞觀之治可以說是從貞觀四年開始。對老百姓而言，頡利成擒的軍事勝利相較於內政上的成就，不過是錦上添花而已：流散者都回到鄉里，米價一斗不過三、四錢，全年判死刑者二十九人；東到大海，南到武嶺，都外戶不閉；行旅千里可以不帶糧食，途中不愁買不到食物。這是貞觀之治的社會剪影，用今天的語言來說：人民安居、物價低廉、社會祥和、治安良好、物資不缺，老百姓夫復何求！唐太宗當時對長孫無忌（長孫皇后的哥哥，宰相之一）說：「貞觀之初，有人建議我總攬權威，以刑法治國，而且要對四夷展現武力。唯獨魏徵勸我偃武修文，認為只要中國安定，四夷自然順服。我採納了魏徵的意見，乃有今天的成果，只遺憾封德彝沒能看見！」這番話說的是唐太宗剛即位時的一次「御前辯論」：唐太宗對群臣說：「國家經過大亂之後，恐怕老百姓不容易教化。」
魏徵說：「不是這樣，老百姓安逸久了反而難教，經過戰亂之後的愁苦百姓容易教化，猶如飢餓的人容易餵飽（不挑食）的道理。」
封德彝出面反對：「三代以下，人性漸漸惡化，秦代用刑法，漢代王霸兼用，不是不想教化，是純用教化無法治理人心。魏徵是書生之見，不識時務，如果採納他那一套，國家恐怕敗壞。」
魏徵反駁：「每一代有一代的治理方法，因此大亂之後常有大治。如果說上古以來人心持續不斷惡化，那今人豈不都成為鬼魅了？」唐太宗最後決定採納魏徵的意見。◤贊
這個辯論過程，似乎是《貞觀政要》裡最普遍的君臣對話場景，然以其發生於貞觀元年，因此意義深遠：
封德彝當時官居右僕射，等同首席宰相。他是關隴集團的核心分子，最初在隋煬帝身邊，後來跟隨宇文化及流竄；投靠李淵後，遊走於李建成和李世民之間，但李世民即位為唐太宗，仍然予以高位──他是「永遠的執政黨」。
關隴集團的基本價值觀是崇尚強權，誰的拳頭大、槍桿子多就當老大，他們完全不吃「教化」這一套。而魏徵是巨鹿（今河北鉅鹿縣）人，被歸於關東、山東的漢人儒家一派。魏徵跟封德彝的論戰，等於是唐朝廷的兩條路線之爭，魏徵一個人要對抗整個關隴集團。
唐太宗最後採納魏徵的路線，其實需要很大的決心與抗壓性（抵擋關隴集團的壓力），所以才有「遺憾沒能讓封德彝看見」這種語氣。◢魏徵跟唐太宗的另一次對話，則充分展現了唐太宗的「英明」：唐太宗即位不久，嶺南州府上告「高州總管馮盎（隋末曾經割據嶺南八州的軍閥）叛變」達十餘次，太宗決定派右武衛大將軍藺謨等將領動員江南道、嶺南道數十州兵馬前往鎮壓。都已經箭在弦上了，魏徵卻表示不同意見，認為馮盎「反狀未成，未宜動眾」。
太宗問：「怎麼說？」
魏徵說：「馮盎如果真造反，必定分兵據險，攻掠州縣。如今告他造反的報告已經很多且很久了，卻沒有報告說馮盎的兵馬攻打了哪些縣城，顯示他並非真正造反。各州縣既然告他狀，陛下又不派遣使節前往安撫，他畏死，所以不敢入朝。如果派出親信大臣示以至誠，必定可以不動干戈而免除戰事。」於是唐太宗派出使節前往嶺南宣撫，馮盎隨即命兒子馮智戴隨使者到長安朝覲（交出人質以示忠誠）。唐太宗說：「魏徵這個建議勝過十萬大軍啊！」四年後，嶺南諸洞獠造反，擁眾數萬人，馮盎以自己所掌控的軍隊二萬人予以平定──魏徵當初的建議等於又添了十萬大軍！◤贊
魏徵這一次「對抗」的是已經整裝待發的軍方，難度更高（出征對將領而言等同發大財）。唐太宗在聽了魏徵的分析之後，有足夠的智慧立即領悟「我被那些地方官矇了」，而且能立即收回成命，改弦易轍，不怕被將領認為「皇帝耳根子軟，輕易更改成命」。
所以稱他「英明」：英就是知錯的睿智，明就是分辨黑白的能力。
事實上，整個「貞觀之治」就建築在唐太宗的英明上面。所謂「君明臣直」，君不明，臣哪敢直？
直臣碰上昏君只有一個下場──腦袋搬家。◢歷史上常將唐太宗與漢武帝並稱，他倆最大的差別在於：漢武帝完全承襲父祖留下來的基業（文景之治），而唐太宗經歷了打天下的艱辛過程。此所以《貞觀政要》中，唐太宗第一句就是「為君之道，必須先存百姓」，這在漢武帝身上是看不到的。此亦所以在渭水橋與頡利可汗對話之後，頡利貢獻馬三千、羊萬口，可是太宗不接受，卻要求突厥放歸被擄去的人口。到貞觀三年，從塞外等地返還的人口計一百二十萬之多──唐太宗深切明白人口是生產的基礎，而人心是團結的基礎，他能接受「水能載舟，亦能覆舟」的說法，而漢武帝不可能。◤原典精華
太宗謂侍臣曰：「……可愛非君，可畏非民。天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。」
魏徵對曰：「……『君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。』陛下以為可畏，誠如聖旨。」──《貞觀政要‧政體》◢唐太宗說：「當皇帝讓人民幸福，人民就會擁護他，如果讓人民痛苦，就會遭人心背棄而垮台，箇中道理值得敬畏。」
魏徵回答：「國君好比船，人民好比水。水能載舟，也能覆舟。陛下認為這道理值得敬畏，確實英明。」貞觀名臣雖多，但幾乎只成就了一個魏徵。事實上，是唐太宗選中了魏徵，而魏徵也夠聰明，能夠「配合演出」，成就了李世民的千古明君形象：
說一下魏徵來歷，他堪稱隋末逐鹿大戲中的「跳槽冠軍」：歷事元寶藏、李密、李淵、竇建德、李建成，李世民的「敵陣營」他幾乎都待過了。或許就是這個緣故，玄武門兵變之後，李世民問魏徵「你為什麼離間我們兄弟感情」，魏徵的回答幾乎是豁出去的。◤原典精華
初，洗馬魏徵常勸太子建成早除秦王，及建成敗，世民召徵謂曰：「汝何為離間我兄弟！」眾為之危懼。
徵舉止自若，對曰：「先太子早從徵言，必無今日之禍。」
世民素重其才，改容禮之，引為詹事主簿。──《資治通鑑‧唐紀七》◢當李建成還是太子時，魏徵擔任洗馬（又稱冼馬，太子侍從官員），好幾次勸太子「及早除去秦王」，等到玄武門兵變後，李世民當了太子，把魏徵叫來，質問他：「你為什麼離間我們兄弟感情！」魏徵舉止如常，說：「先太子（李建成）如果早聽我的話，就不會遭到今天的禍事。」李世民一向敬重魏徵的才能，聞言改變態度，以禮待之，聘他為詹事府（總管太子宮事務）文書主管。
就在那一刻，魏徵發現「李世民需要他」，而且領悟李世民需要他扮演特定角色，於是傾力配合演出。◤贊
李世民需要一個幫他建立自己大度容諫形象的臣子，而魏徵過去一直是「敵人」，且跟關隴集團完全沒有關係，如此條件是房玄齡、杜如晦都不具備的。
也就是說，李世民透過魏徵，贏得了歷史名聲。這一點，曹操也很想要，可是曹操沒有一個「魏徵」，或者說，曹操的智慧不及李世民，沒有刻意製造一個。重點更在於，李世民建立了一個「天命」，而曹操沒有。
當然，不能因此而否定李世民的英明與貞觀之治的偉大，畢竟那是中國歷史上，人民最幸福又最具光榮感的一段時期。◢……………………………………………………
5-1紅軍起義──小和尚成了副元帥蒙古人建立的元朝有著很多面貌：成吉思汗一統歐亞大陸的霸業、馬可孛羅眼中的東方先進大國、馬致遠（元曲大家）筆下的士大夫象牙塔……，事實上，當時大多數的中國人都在水深火熱之中──蒙古官員的貪汙腐敗跟元帝國的軍事武力一樣空前，甚至小到製造一張弓，都要受到好幾個官員的「監製」，每一個人都要從那張弓上面榨取一些好處，以維持自己的享受。漢人和南人都心知肚明，所有的苦難都來自「韃子」，除非趕走韃子，否則暴政不會終止。因此，當白蓮教以「明王出世，彌勒降生」號召群眾起義，立刻風起雲湧。更恰巧的是黃河決口改道「奪淮入海」，洪水沖毀了六百里狹長地帶上的所有田地、村莊，數十萬無家可歸的飢民，為義軍提供了無窮兵源。白蓮教的起源是佛教淨土宗，經過白蓮宗、彌陀宗的演化，中間摻入祆教、景教、摩尼教等外來宗教元素，在元末成為飢民的來世寄望。他們寄望彌勒降生可以拯救蒼生，並在彭瑩玉的奔走傳布下，形成許多股反元「紅軍」。朱元璋就出生在這個時代，他為了餬口寄居皇覺寺，皇覺寺僧多粥少時，他也曾出外雲遊（實質意義是托缽乞食）三年，回寺後眼界開了，心也大了，消息也靈通了（雲遊時結交的朋友），聽說附近濠州（縣治就在鍾離）被紅軍攻下，頭目是郭子興、孫德崖、張天祐等，朱元璋於是決定就近投軍。濠州紅軍屬於「東路紅軍」，韓山童出師未捷身先死，劉福通擁立他的兒子韓林兒為「小明王」，國號宋。江南義軍雖多以小明王為名義上的領袖，實質上則各自獨立，郭子興和孫德崖就是兩支獨立紅軍，聯手攻下了濠州。「西路紅軍」領袖徐壽輝占領長江中游，自行稱帝，國號天完。朱元璋到了郭子興大營，由於他身材高大，面貌極有特色（滿臉麻子），這副醜像卻讓郭子興對他印象深刻，復因朱元璋表現不俗，很快就被任命為親兵十夫長，也就是在大帥身旁當差。郭子興對朱元璋有了更深的瞭解之後，將自己的養女馬氏嫁給了他，馬氏就是後來的馬皇后，元璋也是這時改的名（以前名叫朱重八），還多了一個字「國瑞」。濠州城內此時有「二王、五元帥」（其實都是游擊隊，隨頭目高興用什麼稱號），彼此之間互不相讓，只有在元軍來攻時團結守城，平時摩擦衝突不斷。朱元璋見此狀，決定應該要有自己的部隊，於是回到家鄉募兵。不到十天，募到七百多人，兒時伙伴徐達、湯和都來加入，朱元璋升為鎮撫，一躍而為帶兵官。◤覘
小和尚胸懷大志於此時看出：才脫離寄身佛寺轉而投軍（換一個不愁吃飯的地方），很快就成為大帥貼身親兵，又成了大帥的乾女婿（軍中稱他「朱公子」），如果是普通角色，多半是春風得意，一邊驕其同袍，吹噓尊大；一邊仰承上意，唯恐失寵；但朱元璋不是這等角色。
當時的紅軍山頭林立，說好聽是起義軍，說不好聽是土匪。一般土匪在攻占城池之後，多半滿足於吃香喝辣的現狀，朱元璋回鄉募兵，很顯然是想要做「義軍」的事業，而不想當「土匪」。然而，新兵都是因為沒飯吃而來，進了濠州城，耳濡目染，很快就融入那個「土匪文化」，不能「配合」朱元璋的大志。
同時，朱元璋看得很清楚，當時的濠州城是「一個埤塘五條龍」，留在那裡肯定沒有前途，當個蝦兵蟹將對著泥鰍耀武揚威不是他要的。於是他將七百人部隊交出，自己帶著包括徐達、湯和等二十四位弟兄（想必經他篩選過，能夠「配合」他的大志），南向經略定遠（今安徽定遠縣）。◢定遠當地有一些變民軍，幾乎都處在一個相同困境：缺糧。朱元璋用不同方法收編了三個山寨：「驢牌寨」是誘執其帥，得壯士三千人；又招降「秦把頭」，得八百人；夜襲「橫澗山」，降服二萬人。這次定遠行動除了收編二萬多軍隊，更大的收穫是人才來歸：一組是馮國用與馮國勝兄弟，另一位是李善長。馮國用跟朱元璋交談，確定了「先取金陵」的戰略；李善長初見朱元璋，就勉勵他效法漢高祖劉邦，「平天下，拯斯民於水火」。事實上，李善長絕非拍馬屁，他本人也效法蕭何，不但是明朝開國第一功臣，更是建國以後建立帝國制度的首席宰相。憑著在定遠收編的軍隊，朱元璋攻下了滁陽（今安徽滁州市內），此時消息傳來，郭子興跟濠州其他王、帥不和，差點被殺，於是朱元璋將郭子興迎至滁陽。郭子興自稱滁陽王，但滁陽事實上是朱元璋的地盤，郭子興甚至一度「沒收」朱元璋的兵權，朱元璋都沒有怨言，反而態度愈發恭敬。直到元朝宰相脫脫領兵攻打張士誠，攻克高郵後，分兵包圍六合，兩地都在滁陽附近，張士誠向郭子興求救，諸將都不敢前往，只有朱元璋願意帶兵往援。後來元兵轉向攻打滁州，朱元璋在滁水畔設伏，令前軍佯敗，引誘元兵渡河，然後朱元璋發動伏兵，滁陽城中軍隊也鼓譟而出，元兵敗走。經此二役，滁州軍隊漸漸心向朱元璋。郭子興的兩個兒子認為必須除掉朱元璋，陰謀在酒中下毒，害死朱元璋。可是消息走漏，到了宴會那一天，朱元璋跟二郭一同前往，途中突然坐騎躍起，抬頭看天若有所見，然後罵二郭：「我哪裡對不起你們？剛才空中有神人告訴我，你們要在酒中下毒害我！」嚇得兩位小郭汗流浹背，從此不敢動念害朱元璋。滁陽城糧食快吃完，朱元璋勸郭子興攻取和陽城（和州州治，今安徽和縣），跟元兵幾番拉鋸，攻下後又失去，元兵追至滁陽，派人招降。朱元璋命四門守軍集合於南門，造成街市壅塞，元兵使者從南門進入，晉見郭子興。諸將多半建議殺了使者，朱元璋說：「殺了他，對方會以為我們怕了，才滅他的口，那將會促使他們攻勢更急。不如用大話唬他，然後放他回去，對方將會有所顧忌而不敢前進。」郭子興採納了這個意見，隔天，元兵果然退去。這時朱元璋趕緊收拾敗兵，急攻和陽城，城下，郭子興任命朱元璋為和州總兵。◤贊
朱元璋忍氣吞聲事奉郭子興，因為他知道自
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