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[商品主貨號] U102337557
[代售商品編號] 103617500179
[ISBN-13碼] 9789862136560
[ISBN] 9862136561
[作者] 劉君祖
[出版社] 大塊文化
[出版日期] 2015/10/23
[內容簡介] (出版商制式文字, 不論標題或內容簡介是否有標示, 請都以『沒有附件、沒有贈品』為參考。)
《易經繫辭傳》可以說是對《易經》的一種歸納，也是一種謳歌。
劉君祖把這本書的奇妙之處，以及如何閱讀、如何應用，做了微細精妙的說明。
從發心到初稿完成，經過十五年的翻修潤飾、揣摩梳理，更臻圓融。
習易不讀《繫辭傳》，如入深林而無嚮導，無法窺見易理「宗廟之美，百官之富」。
《繫辭傳》分為上、下傳各十二章，它是孔子讀《易》的心得報告，是專門解釋《易經》的。全書共四千多字，文辭優美、意境高深，自古以來即為研易者所尊崇。但其思想十分複雜，內涵極深，歷來有不少人註釋、研究它。全傳闡揚《易經》基本理念，說明卦爻創作緣由，讚嘆通易之後功效之弘大深廣，對於神機妙算的易占亦有精彩專論。其中三章引用孔子談易心得，發揮十九個爻的深湛義理，更是再好不過的經典詮釋。
劉君祖自青年習易以來，研修、著述、講學四十年，對易學、易理已融會通達。這本《易經之歌－－易經繫辭傳》從發心到初稿完成，經過十五年的翻修潤飾、揣摩梳理，更臻圓融之境。
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劉君祖
祖籍湖南寧鄉。台灣大學環境工程研究所碩士。曾任台灣周易文化研究會創會理事長，台灣中華孫子兵法研究會副會長。
大學時期深受愛新覺羅．毓鋆老師的啟迪，在浩瀚的中國經典中汲取養分，奠定易經思想之基礎，自此研修、著述、講學四十年，將深奧難解的易理以生活化的實例佐證，從變易中找出不變的法則，演繹解讀以簡御繁的道理。近年更以傳遞中華文化薪火為職志，將義理付諸實踐，以易學為骨幹，將四書五經貫串為一思想整體，並旁通於佛、道等經典。
著有《易經的第一堂課》、《劉君祖完全破解易經密碼》、《易經與現代生活》、《劉君祖易斷全書》、《詳解易經繫辭傳》、《易經與管理》、《論語演義》、《孫子兵法》（簡體）等書。
【自序】十年乃字
這本《詳解易經繫辭傳》終於在台灣問世。從發心到初稿完成，迄今已十五年之久，中間翻修潤飾過好幾次，一直沒有急於安排在此間出版，並非刻意矯情，而是歲月忽忽，似乎每個階段總有當務之急，竭誠因應之後，一波未平恆是一波又起，就這樣推遲耽誤下來。這回藉著《易經的第一堂課》單冊、《易經密碼》八冊的出版，一並將此書推出，由入門到進階，讓誠心習易的朋友得覽「宗廟之美，百官之盛」，分享華夏最高典籍的精湛智慧。「大塊文化」出版公司願意襄此盛舉，我衷心感念讚佩。《莊子‧齊物論》稱天籟地籟：「大塊噫氣，其名為風。」李白慨歎：「陽春召我以煙景，大塊假我以文章。」好名目，善因緣啊！
俗云：「十年磨一劍。」淬煉砥礪，期非凡品。《易經》排序第三的屯卦，外坎險內震動，象徵草莽初創，動乎險中大亨貞。「六二」爻辭稱：「屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。」美滿姻緣靜待十年才成熟，創生之難，於此可見。「女陰下有子」稱字，古代稱男子表字以示敬意，志業有成稱闖出字號、金字招牌，人生成就真正不易。本書研究成果，期望對中華易學有所貢獻。
《繫辭傳》為《易經》七類《易傳》之一，分上下傳各十二章，共四千多字，文辭優美，意境高深，自古即為研易者所尊崇。全傳闡揚《易經》基本理念，說明卦爻創作緣由，讚嘆通易之後功效之弘大深廣，且對神機妙算的易占亦有精彩專論，可謂面面俱到。其中三章引用孔子談易心得，發揮十九個爻的深湛義理，更是再好不過的經典詮釋。習易不讀《繫辭傳》，猶面牆而立昏昏不知所嚮。
我自青年學易以來，近四十年，先後完成多種易學著作與論述，全經卦爻及其它《易傳》都解釋過不止一遍，就《繫辭傳》與《雜卦傳》尚欠疏理。借此機緣完成夙願，一抒懷抱，也是人生快事。四千多字的《繫辭傳》先述所聞，二百五十字的《雜卦傳》天人揭密，再俟來年。
自序／十年乃字
繫辭上傳
第一章 汝聞天籟乎？─易簡以成?
作樂崇德
人文化成
安身致用
第二章 可以無大過矣！─觀象玩辭
獨立不懼
三極之道
深造自得
第三章 恐懼修省─各指其所之
補過咎
小大貴賤
第四章 至大無外─曲成萬物而不遺
鬼變機神
格物致知
天人性命
斯土斯民
功參造化
第五章 永續不息─生生之謂易
繼善成性
顯仁藏用
富有日新
生生不息
極數知來
第六章 無遠弗屆
致虛守靜
生生之門
第七章 究竟涅槃
天高地厚
功德圓滿
第八章 敬慎不敗
擬議成變
人道精神
出生入死
謹言慎行
第九章 神機妙算
天地大衍
爻變卦變
第十章 通志成務
心嚮往之
受命如嚮
參伍錯綜
感而遂通
第十一章 開物成務
知來藏往
神道設教
制器尚象
改一為元
天爵自貴
第十二章 明道若昧
盡善盡美
不言之教
必誠其意
道器一貫
繫辭下傳
第一章 其匪正有眚
因革損益
貞勝吉凶
建功立業
正位凝命
第二章 制器尚象
通德類情
身體空間
韜光養晦
歸根復命
網際人生
食貨政治
交通國防
安居樂業
信息永存
繼往開來
第三章 萬法皆象
第四章 統之有宗
第五章 遠離顛倒夢想
並行不悖
赦過宥罪
萬夫之望
正法修行
第六章 深切著明
大道之門
稱名察類
相反相成
第七章 撥亂反正
生於憂患
進德修業
慎思明辨
下學上達
第八章 唯變所適
諸行無常
恐懼修省
存乎其人
第九章 同功而異位
原始要終
雜物撰德
柔危剛勝
佐君治民
第十章 大塊文章
第十一章 度一切苦厄
第十二章 險阻人生
悅心研候
參贊化育
順性純情
第二章可以無大過矣！──觀象玩辭
聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也；六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
獨立不懼
《論語》中記述孔子論《易》：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣！」五十歲正是孔子自述的知命之年。《中庸》稱：「天命之謂性。」孔子認為學《易》可以貫通天人性命之理，以之行事，自然不會犯重大過失。
《易經》中即有大過卦，大過卦和小過卦的不同，相當耐人尋味。陽大陰小，大過卦四陽二陰，陽剛太甚致凶；小過卦四陰二陽，陰柔過度成吝。大過卦為上經倒數第三卦，前頤卦後坎卦，養生不當陷於險難；小過卦為下經末三卦，前中孚卦後既濟卦，秉持信念任事，在嘗試錯誤中學習，終獲成功。上經重天道，下經重人事，二卦正好天人相應。以中爻論：小過二、三、四、五爻重組，適成大過，表示積小過能成大過，勿以惡小而為之；大過中絕無小過之象，積重難返，過河卒子只能拚命向前。
小過應屬人事之必然，理想和現實間恒存差距；大過則似指自然生命有其極限，揮霍過度釀成危機。學《易》可以無大過，豈不是修行有成，突破了小我生命的限制，而證成大我生命的永恒嗎？難怪大過的〈大象傳〉稱：「獨立不懼，遯世無悶。」「獨」即《大學》、《中庸》所論慎獨之「獨」，這種內在生命的主宰一旦確立，當然解脫生死恐怖和憂悲煩惱。〈雜卦傳〉以一「顛」字釋大過卦，無大過，便能遠離顛倒夢想，得證究竟涅槃。
聖人是先知先覺者，本諸己身之參悟，創作《易經》；君子是後知後覺者，藉著研習《易經》，而了悟宇宙人生的奧秘。本章所述，即先知覺後知、先覺覺後覺的傳習之道。
三極之道
設卦、觀象、繫辭是《易經》創作的三個步驟，若以實際的易學史來說，可能長達數千年。伏羲畫卦，設立了由八卦到六十四卦的符號系統，不斷激發後人的創意想像，藉此觀察自然、理解人事；待文字發明後，再嘗試以精簡的文辭來敘述情境，說明吉凶。早先的卦爻辭一定不只一種，這由《左傳》、《國語》上的一些筮例，即可得知。經過長期的印證、比較，最後在集大成式的編纂下產生了定本。傳統有所謂「四聖真經」的說法，除周公政務忙碌，作爻辭一說令人難以相信外，伏羲、文王、孔子，應該都在《易經》的集體創作上有其貢獻。
《易經》是探討變化的書，而宇宙間一切的變化，皆由剛柔相推而生。〈雜卦傳〉有云：「乾剛坤柔，比樂師憂；臨觀之義，或與或求。」剛柔互動，既相反又相成，互補合作很快樂，對抗衝突生煩憂；彼此面對接觸，相互觀察試探，或給與或追求，遂引發了形形色色的繁複變化。
吉、凶、悔、吝為《易經》最主要的判斷辭。吉凶較極端，表示得失、成敗、輸贏、禍福已有確定的結果；悔吝程度較輕，尚有轉圜的餘地。一般來說，行事過剛生悔，若能悔過則無礙；過柔致吝，文過飾非將愈走愈窄。乾卦上九剛愎自用，「亢龍有悔」；屯卦六三行險僥倖，「往吝」。
「吉」字從士口，表示知識分子金口玉言，與人為善。「凶」字象地穿交陷其中，有坎卦初六、六三爻辭「入于坎窞」之意，厄運當頭。「凶」字另解，也有象龜兆淆亂之形，或臼中缺米以示荒年。《說文解字》以善惡釋吉凶，似有道德勸說之意，教人諸惡莫作，眾善奉行。「吉凶者，失得之象也。」〈繫辭〉不云「得失」而稱「失得」，表示吉未必得，也可能失；凶未必失，或可能得。世事多變，所謂塞翁失馬，焉知非福？塞翁得馬，焉知非禍？短期和中長期的得失可能相異。即便就一時而論，吉凶也往往互見，有所得便有所失，競爭雙方此得彼失，吉凶其實是相對的，不必過度執著。所以稱失得之象，只是象而已，未必屬實。
「悔吝者，憂虞之象也。」行事過程中剛柔失調，生出悔吝，若能警醒做出調整，便可轉憂為喜。「虞」字在《易經》中大有意味，本義為天子掌鳥獸之官，當天子行獵之時，充作嚮導，妥善安排一切事宜，免生意外。屯卦六三〈小象傳〉：「即鹿無虞，以從禽也。」追逐獵物至山腳下，若無嚮導帶路，盲目跟進，則將陷入被動，迷失於原始林中。「虞」字引申為行動前必須深思熟慮、妥善防範之意。中孚卦初九爻辭稱：「虞吉。」信仰不可盲從，得先經思想縝密的檢驗；人際交往，資金流動，徵信工作不可或缺。萃卦〈大象傳〉：「君子以除戎器，戒不虞。」群眾聚集，情緒相互感染，容易生事，必須準備好兵器，以防暴亂。「虞」又有安樂之意，和「娛」相通。其實只要做好事先的規劃準備，事後便可得享安樂，這和「豫」字兼有豫（預）測、豫（預）備、豫樂之義，非常相近。
《詩經‧召南》末篇為「騶虞」，虞，《毛傳》釋為義獸，有至信之德，《說文》釋「虞」字即同此說。如此，則中孚首言「虞吉」，更有深趣。《詩經‧周南》末篇為〈麟之趾〉，麟為仁獸，《春秋》以「西狩獲麟」寓大同之義。《詩經》二南素為孔子所推重，〈周南〉始〈關雎〉，終於〈麟之趾〉；〈召南〉始於〈鵲巢〉，終於〈騶虞〉。正是君子之道造端乎夫婦，而歸終於仁義之旨。關雎順性純情，麟趾仁滿天下，揭示王道理想。鵲巢鳩佔卻顯現人間情狀，必須大聲疾呼、鐵腕制裁，以捍衛社會公義，這便是騶虞之旨。〈周南〉為法，〈召南〉為戒，對人生有成熟而深邃的認知。
悔吝是憂虞之象，悔若能憂，即可趨吉而轉安樂；吝若安於過而不改，將至凶而轉憂。
「變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。」陰陽互動，或進或退，生出無窮變化；剛柔亦非永遠不變，剛可變柔，柔能轉剛，就像晝夜流轉一樣。吉凶、失得、悔吝、憂虞、變化、進退、剛柔、晝夜，皆相對之辭，有隨時轉換的可能，故稱象。憂與虞相對，一憂一樂；變與化，如何相對呢？
一般來說，人事所造成的變動稱「變」，自然所造成的變遷為「化」，所謂天地造化、潛移默化、物種演化等等。陽極轉陰稱變，陰極轉陽為化。革卦人革天命，九五爻辭云：「大人虎變。」凸顯人為的創造性。觀卦彰明天道，〈彖傳〉稱：「下觀而化也。」剝卦以陰剝陽，說得更清楚；「柔變剛也。」根據大衍之數的占法，老陰出現的機率最低，陰極轉陽所釋放的能量也最大，故而自然造化的力量，還是遠遠超過人為的變革。
「六爻之動，三極之道也。」一卦六爻，寓有天地人三才之義。初爻、二爻為地位，三、四爻居人位，五爻、上爻為天位。爻之動，表示陽極轉陰或陰極轉陽，每一次的變化，皆反映了三才關係的變動。應用在人事上，即為任何舉措都須考慮天時、地利與人和，將其配合的成效發揮到極致。「極」又有「中」之義，《大學》稱「無所不用其極」，即「無所不用其中」。《中庸》則稱：「素患難行乎患難……素夷狄行乎夷狄。」《論語》亦云：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」六爻始壯究始壯究，代表一卦中終而復始、持續變化的歷程，三極之道，念茲在茲，不可須臾離，可離非道也。若以全卦象徵組織，六爻則為基層到高層的科層體制，三極之道又成了全民總動員，天下興亡，匹夫有責。比卦六爻爻辭皆言「比」，推展全民外交；臨卦六爻爻辭皆言「臨」，實現全民共治等等。
深造自得
以上為聖人創作《易經》的歷程，這套思想和行為的典範確立後，即可提供後人無盡的啟發。「君子」的觀念似乎起源甚早，卦爻辭中已相當普遍，〈大象傳〉更多「君子以」，可說整套經典內容，都是為了造就君子而設計。宋儒張載曾言：「易為君子謀，不為小人謀。」《論語‧雍也篇》中記述孔子對子夏說：「汝為君子儒，無為小人儒。」儒分君子、小人，且鄭重其事叮囑弟子，似非一般泛泛的道德勸說，而是蘊有思想格局和路線的不同。子夏為孔門後進高才，接受的是孔子晚年主張的大同思想。《易經》與《春秋》皆由子夏傳述，而《春秋》太平世的理想為「人人皆有士君子之行」；《易經》最後一卦為未濟，六五爻辭稱：「君子之光，有孚，吉。」君子之真義，不宜輕忽看待。
易之序主要是卦序。今本《易經》六十四卦的次序，究竟由何人於何時排定，始終沒有定論，然而其間所蘊涵的深刻哲理，實在令人驚嘆。天道的演化、人事的因革，都能在卦序中找到完整而精確的說明。有心研《易》的君子，若能虛懷體會，必可安身立命，守道不疑。爻辭必涉及變化，在眾力交推下指示人最佳的應對之道，其中真趣，愈玩味愈有深悟。所謂「一爻一世界，一卦一乾坤」，身歷其境，方知如是因果。
君子平居無事之時，深觀易象推衍之理，玩索爻辭應變之道，藉此鍛鍊思維，蘊養智慧；一旦形勢有變，將採取行動之際，便可冷靜分析，當機立斷。居而安、樂而玩，觀象玩辭、觀變玩占，舉止動靜皆有法度。以此立身行事，自然如獲天助，順利成功，鮮少失誤。「自天佑之，吉無不利」在〈繫辭傳〉中凡三見，本為大有卦上九爻辭。大有繼同人之後，發揮同心同理、人人皆有之義，正與《春秋》「人人皆有士君子之行」的理想相應。上九為大有極境，人人皆已修成正果，實踐天命，天即人、人即天，故云「自天」。人人心中一片天，天助實即自助，焉有絲毫迷信？
「居而安」之「居」字，作持守、守住解，在《易經》中相當重要。屯卦象徵新生，〈雜卦傳〉稱「見而不失其居」，勿因環境艱險而喪失了清新的美質。屯卦初九、隨卦六三、頤卦六五、革卦上六爻辭皆云「居貞」，強調固守正道的重要。乾卦九三朝乾夕惕，埋頭苦幹，〈文言傳〉稱「所以居業也」；九二見龍在田，君德已著，〈文言傳〉稱「寬以居之」。「豐」極變「旅」，〈序卦傳〉稱「窮大者必失其居」；「未濟」失敗，〈大象傳〉稱「慎辨物居方」。節卦九五甘節吉，〈小象傳〉稱「居位中也」；渙卦九五發出號召，以整合人心，〈小象傳〉稱「王居無咎，正位也。」渙、節二卦相綜，「王居」究竟是什麼意思？
孟子道性善，言必稱堯舜，又稱願學孔子，大體上是遵循儒家的大同思想。他在論辯所謂大丈夫的含義時，有云：「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。」「廣居」為廣大眾所居處之地，所有民生問題的解決，均為大丈夫無可旁貸的責任。為了捍衛天下的廣居，遂有立於天下之正位，以行天下為公之大道的期許。孟子倡行王道，主張居仁由義，這就是渙、節二卦君位爻辭所言之義。而其思想的淵源，則為《春秋》中的「大居正」，撥除私相授受的世及亂制，回復堯舜選賢舉能的正道。大位傳承必須公正合理，以杜亂源。
居而安，樂而玩，確是深於習《易》者的經驗之談。孔子所謂晚而喜《易》，韋編三絕，發憤忘食，樂以忘憂，恐怕便是這種境界。《孟子‧離婁下》說得好：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」深造自得，正是本章主旨。)
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