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[商品主貨號] U102400239
[代售商品編號] 101740800269
[ISBN-13碼] 9789865101411
[ISBN] 9865101416
[作者] 艾瑞克．魏納, 陳芙陽
[出版社] 悅知文化
[出版日期] 2021/04/26
[內容簡介] (出版商制式文字, 不論標題或內容簡介是否有標示, 請都以『沒有附件、沒有贈品』為參考。)
遲早有一天，
生活會讓你我都成為哲學家。
／／一本對日常進行非日常思辨的哲學散文／／
★ 美國亞馬遜當月最佳非小說【編輯選書】！
★ 美國亞馬遜哲學類【暢銷書榜】！
★ 美國全國公共廣播電臺（NPR）2020年度【最佳選書】
★ Next Big Idea Club媒體選書
★ 亞馬遜、goodreads書評網近5星好評
如果哲學不能將我們拉離被窩，它有何用處？
當你不小心摔壞手機，開始發脾氣、跺腳、咒罵全世界……
➢蘇格拉底會叫你停下來，質疑「手機是快樂的必需品」這個假設。
➢伊比鳩魯湊過來說，手機是「非自然」的快樂，而你終於擺脫它了。
➢清少納言則提醒你，手機和櫻花一樣短暫無常，接受這個事實，並慶祝它吧。
➢尼采以「永劫回歸」進行詰問，如果手機註定一次又一次被摔壞，你能接受嗎？
隨著作者搭乘火車，拜訪古今東西14位哲學家留下足跡之處，彷彿哲學家上身般體會大師們的人生態度與思考方式。以隨興的散文筆調，對日常進行非日常思辨，生動記錄那些伸展心靈的對話，並在生活中實證哲學。
該不該賴床？該不該享樂？該如何解決那些倒楣的事？面對令人沮喪的人生難題，讓我們借用哲學家如透鏡般的眼，折射出問題的諸多面向，以不同角度尋求解答。本書帶你遊歷哲學之地，進入哲學家腦袋，了解他們的思想，汲取他們的智慧。旅途最後，你將擁有豐富、快樂，且充滿意義的人生。
★14位哲學家精選一日生活思辨課程
【黎明】
1 如何像馬可‧奧理略一樣起床
2 如何像蘇格拉底一樣求知
3 如何像盧梭一樣步行
4 如何像梭羅一樣去看
5 如何像叔本華一樣聆聽
【中午】
6 如何像伊比鳩魯一樣享樂
7 如何像西蒙‧韋伊一樣關注
8 如何像甘地一樣抗爭
9 如何像孔子一樣仁愛
10 如何像清少納言一樣欣賞小事
【黃昏】
11 如何像尼采一樣無悔
12 如何像愛比克泰德一樣應對人生
13 如何像西蒙‧波娃一樣老去
14 如何像蒙田一樣死去
【好評推薦】
李明璁／社會學家、作家
林斯諺／東吳大學哲學系助理教授
鄭凱元／哲學新媒體執行長、中正大學哲學博士
如果你已經是略懂哲學之人，本書會讓你驚豔作者深入淺出的敘事才華、以及把複雜思想轉譯至日常處境的過人能力。如果你還未曾一窺哲學堂奧，本書將帶你愛上這些人類文明的美妙精華、並且重新探索生活百態的實踐可能。
────李明璁／社會學家、作家
本書是一本平易近人的哲學普及讀物，章節安排以列車行進之一日暗喻哲學之旅，讓讀者歷經黎明、中午、黃昏，並在這三個部分介紹了許多東西方重要的思想家。這三個階段也暗指人生的三個過程：誕生、成長以及死去。安排在這三個部分的哲學家也處理相應課題。除了全書安排別出心裁之外，作者以生活化的散文介紹哲學，讓讀者更能貼近這門看似高深莫測的學問。以哲學普及書來說，本書獨樹一格，值得推介給完全沒有哲學背景的一般大眾。
────林斯諺／東吳大學哲學系助理教授
這本書談的是向哲學家學習「如何」的故事。作者魏納搭乘世界各地的火車與地鐵，在搖晃而漫長的旅程中，一邊尋訪現代哲人，一邊在內心中向已故哲人探問「如何活出人生」的智慧。
他從賴床之王奧里略身上學習如何早起，與自認無知的蘇格拉底一起學習如何求知，還跟腳長雞眼的盧梭學習如何慢活散步…...。在他時而輕快、時而深沉的筆調下，哲學家們彷彿也搭上了這列思想特快車，成為他鐵道之旅中的親密夥伴，為他指點不同的人生方向，一同奔向名為智慧的目的地。愛智者們，上車吧！
────鄭凱元／哲學新媒體執行長、中正大學哲學博士
【外國一致讚譽】
2020的我們日子過得很糟，而且還可能更糟，這一切都不是祕密。如果你希望滋養、強化你的思想、態度及智慧，好面對這個時代的生活難題的話，這本書肯定能給你實用、又充滿鼓舞的精神糧食。
────美國著名精神醫學教授 Paul Mchugh
讀這本書，你不只會得到樂趣，還會有其他額外許許多多的收穫。每一個章節就像松露巧克力，美味又濃郁。
────美國華盛頓郵報
這本書提供了一些讓我們面對喧囂塵世的迷人方法，並讓我們用專注的眼與耳，來凝視這個世界。
────出版家週刊
這是一本關於哲學的書，但它同時也談論人性、旅行、學習、有時還有咖啡。
────美國全國公共廣播電臺（NPR）
讀者一定會很享受作者的獨特觀點，以及對其提出的結論感到心滿意足。
────美國書單雜誌（星級評論）
【編輯推薦】
在這個被焦慮、厭世、迷惘所包裹的世界，我們比自己以為的更需要哲學，來優雅應對生活中大大小小的難題。在本書中，作者很誠實地描繪了自己在日常遇到的煩惱，像是早上起不來、因焦慮而一直check電子信箱、看到頭上生了好幾根白頭髮，便害怕自己也會開始被稱為「老人」……等等。與哲學家對話的過程中，你會發現「原來問題也能從這個角度來看！」進而開啟思考的契機。本書最大的魅力，不是直接給你答案，而是引導你摸索、找出屬於自己的人生智慧。對哲學有興趣的讀者一定會喜歡，而想要追求快樂人生的你，也一定能在本書找到那把鑰匙！
艾瑞克．魏納 Eric Weiner紐約時報暢銷作者、得獎記者以及演講家。身為哲學旅人，他寫下地點和思想的碰撞、交會。他的著作已被翻譯成二十多種語言，包括暢銷書《歡迎光臨，天才城市》（The Geography of Genius）和《尋找快樂之國》（The Geography of Bliss，暫譯），以及精神回憶錄《人類追尋上帝》（Man Seeks God，暫譯）。美國全國公共廣播電臺（NPR）前駐外記者，他的文稿常見於《華盛頓郵報》（Washington Post）及《遠方》旅行雜誌（AFAR），以及其他出版品。目前和妻女定居在華盛頓哥倫比亞特區，外加一群喧鬧的貓咪和狗兒。【譯者簡介】
陳芙陽政治大學歷史系畢業。曾任大成報編譯和記者、路透社編譯，現為自由譯者，努力在文字與培養國家未來主人翁之間取得平衡。譯作有《潘朵拉遊戲》二部曲、《衣服故事專賣店》、《白色城堡》、《寫給母親的情書》、《愛在巴黎午餐時》等書。
前言 出發
我們飢餓，我們時常一再又一再地吃東西，卻還是感到飢餓。
有時，我們只隱約感受到飢餓的存在；而其他時候，當世界顛覆、恐懼不受拘束地出沒時，飢餓膨脹，並威嚇著要吞沒我們。
我們拿起智慧型手機，手指一劃，就可以接觸到人類的一切智慧：從古埃及到量子物理學。我們狼吞虎嚥，卻還是覺得飢餓。
這種無法饜足的飢餓是什麼？那就是，我們以為自己想要的東西，其實並不是我們想要的。
我們以為自己想要資訊和知識，但並不是如此，我們想要的其實是「智慧」。這兩者有所區別：「資訊」是一團糾結的事實，「知識」則是較有條理的糾結；而智慧解開事實，讓它們有道理，而最重要的是，提出運用它們的最佳方法。如英國音樂家邁爾斯‧ 金頓（Miles Kington）所說：智慧則是「理解」。
知識和智慧是不同種類的東西，兩者的差異不在於程度上的多寡。較高深的知識未必會轉變成較高深的智慧，甚至還可能反倒讓我們較無智慧。我們有可能知道太多，也可能誤解。
知識是一種持有，而智慧是一種行為。智慧是一種本領，就像其他本領一樣，是可以學習的東西，只是需要努力。若你期待靠運氣就能獲得智慧，就像期待靠運氣也能學會拉小提琴一樣。
然而，智慧在本質上就是我們的行為。我們在人生道路蹣跚而行，希望能在各處拾取零碎的智慧。與此同時，我們也困惑，把急迫之事誤以為是要事，把冗長廢言誤認為是深思熟慮，甚至以為流行的就是好的。如同一位當代哲學家所指稱的，我們這是「錯活」（misliving）。
＊
我也飢餓，比大多數的人都更飢餓。我想，原因是因為自我有記憶以來，我就一直被我的恆久憂鬱所籠罩。多年來，我試過各種滿足飢餓的方法：宗教、心理治療、心靈自助書籍、旅行，及有一次嘗試險些致命的迷幻蘑菇。每一次都紓解了飢渴，卻始終無法完整又持續地滿足我。
後來，一個星期六上午，我冒險進入冥府──我的地下室，用來存放那些被認為不適合客廳的書籍。而在《通行身體的氣體》（The Gas We Pass，暫譯）、《笨蛋也做得到的個人理財》（Personal Finance For Dummies，暫譯）等書目當中，我發現美國哲學家威爾‧ 杜蘭（WillDurant）在一九二六年的著作《哲學的故事》（The Story of Philosophy）。這真是一本厚重的書，我翻開封面，惹起一片塵埃，我拭去灰塵，開始閱讀。
杜蘭的文字沒有讓我得到振聾發聵的啟示，也沒有如「前往大馬士革路」那樣的重要時刻，卻不知怎地讓我一直讀下去。與其說是因為沉醉於書中的觀念，不如說是字裡行間所呈現出的熱情。杜蘭無疑是墜入情網的人，只是對象是誰？抑或是什麼事物？
「哲學家」是從希臘文「philosophos」而來，意指「熱愛智慧的人」。正如美國獨立宣言沒有提及「取得快樂」，哲學家的定義也沒有提到「擁有智慧」。你可以熱愛自己並未擁有、甚至永遠不會持有的事物，重要的是尋求的過程。
＊
寫下這些文字時，我搭著火車，可能來到了北卡羅萊納州，也可能是南卡羅萊納州，我並不確定。在火車上，很容易就迷失方位，甚至迷失於時間之中。
我喜歡火車，更精確來說是「我喜歡搭火車」。我不是鐵道迷，不是那種光看到SD45柴電火車頭，就激動到口吐白沫的火車狂。我完全不在乎噸數或軌距，我喜愛的是經驗：唯有藉由搭乘火車旅行，才能提供的那一種舒適和遼闊的絕妙體驗。
火車內部讓人覺得身處於羊膜之中，暖洋洋的溫度及溫暖的光線中，火車帶我到達到更為快樂的前意識狀態；那是用不著理會報稅單、大學教育存款、牙醫保險和車流，以及娛樂圈寵兒卡戴珊家族等俗世時刻的狀態。
我的岳母現今飽受末期帕金森氏症之苦。這是一種殘酷的疾病，會奪去她的能力和記憶。她已經忘記許多事，卻仍保留兒時在紐約州北部，從奧本尼搭乘火車到康寧、羅徹斯特，再回到奧本尼的鮮明回憶。這些景色、聲音和味道湧現，彷彿昨日才經歷。火車與我們同在，的確有其獨到之處。
哲學和火車相當匹配。我可以在火車上思考，在巴士上卻完全不能。我猜想，這是因為感覺或聯想不同：巴士讓我想到小時候去學校、營隊等我不想去的地方；火車卻能帶我到想去的地方，亦帶我踏上思想的旅程。
只是，哲學和火車都帶有某種霉味，原本是生活中不可或缺的一部分，後來卻淪為不合時宜的古趣。現在，很少人搭火車，能免則免；而也沒有人研讀哲學，只要父母來得及勸阻。讀哲學就像搭火車一樣，是人們少不更事時的作為。
我訂閱了《現今哲學》雜誌，它像色情刊物裝在牛皮紙袋，隔月寄一次。最新一期的主題是「這世界是假象嗎？」，另一個提問則是「真實和真理一樣嗎？」。我將標題唸給妻子聽，她大翻白眼。和許多人一樣，對她來說，這樣的文章，正是哲學大有問題的證據──總是問那些荒謬、不可知的問題。「哲學」和「實際」根本只有在字典裡才會是鄰居。
科技誘使我們相信哲學不再重要，有了演算法，誰還需要亞里斯多德？數位科技如此擅長回答生活的小問題────哪裡可以找到波夕市最好吃的墨西哥捲餅？上班的最快速路線怎麼走？────於是，我們認定它也善於回答大哉問。然而，事實並非如此。Siri 或許很會找好吃的墨西哥捲餅店，但當你問「怎樣吃最好」時，她可就一無所知了。
或是說到火車旅行，科技及它的老大────科學，可以告訴你火車的速率、重量和質量，以及火車上的網路為何會一直卡住。但是，科學卻無法告訴你，是否應該搭火車參加高中同學會，或是去探望一直讓你很不快、但現在病重的卡爾叔叔。科學沒辦法告訴你，若你對那踢你椅背、拚命尖叫的小孩施加肉體傷害，道德上是否能被接受。科學無法告訴你，窗外的景色是美麗還是千篇一律。雖然哲學也沒有明確的辦法回答上述提問，但卻可以協助你透過不同的鏡頭觀賞，而其中自有重大意義。
在我家附近的地方書店，我注意到有兩個分類：「哲學」和相鄰的「自我轉化」。如果古代的雅典有書店，這兩個分類會屬於同一區。哲學就是自我轉化，哲學是實用的，哲學是療法，是靈魂的藥物。
哲學是一種治療，卻不是像熱石按摩那樣的治療方式。哲學不像水療，也不像健身，它並不舒適，並不宜人，且並不緩和。
＊
法國哲學家莫里斯‧ 梅洛龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）稱哲學是一種「激進反思」（radicalreflection），而我喜歡他為哲學注入應有的危險銳利感。哲學家一度捕捉了這世界的想像力，他們是英雄，願意為哲學而死，蘇格拉底等哲學家的確是如此。然而，現在所謂的哲學英勇事蹟，卻是漫長且艱苦地爭取學院教授的終身職。
目前，大部分學校教的不是「哲學」，而是「關於哲學」；學校並不教學生如何進行哲理思考。哲學和其他科目不一樣，它不是知識本體，而是思考方式；是一種存在於世界的方式，不是「何物」（what）或「為何」（why），而是「如何」（how）。
現今，「如何」這個詞並未受到太多尊重。在文學界中，教人「如何做」的指引書籍地位很尷尬，有如事業成功，但舉止粗野的親戚。認真的作家不寫指引書，認真的讀者也不看（至少不會承認他們有讀）。但是，我們多數人都不會徹夜思索「真實的本質是何物」或「為何是有物而非無物」，卻會思索「如何」的問題────如何生活？────這問題緊抓著我們不放。
哲學具有開放性，和科學不同。它不只描述世界現有的樣貌，還加上可能的樣貌，讓我們得以放眼可能性。美國作家丹尼爾‧ 克萊因（Daniel Klein）對於古希臘哲學家伊比鳩（Epicurus）的描述，適用於所有好的哲學家：別把他們當成哲學來閱讀，而是當成「讓人滿足愉快的詩集」來閱讀。
近幾年來，我蠶居在火車靠窗的位子，以思考的進度，慢慢吸收這樣的詩集。只要地點許可、時間許可，我就會搭上火車，前往歷史上最偉大思想家進行思考的地方。我勇敢面對懷俄明州的斯多噶（Stoic）哲學營，以及德里的印度鐵路官僚，也搭乘紐約市F線地鐵，比任何人搭得都更頻繁。這些旅程是我的歇息，給予了我最棒的暫停。在哲學行動之間，我得到了伸展雙腳和心靈的機會。
＊
若你搜尋「哲學家」這個詞，會找到數以百計、或是數以千計的人名。在本書我選擇了其中十四位，這是怎麼決定的？答案是「精挑細選」。儘管方向不同，但他們全是睿智人士，擁有不同方面的智慧。他們橫越浩瀚的時間長河────蘇格拉底在西元前五世紀，而西蒙‧ 波娃生在二十世紀；同時，我也橫跨空間，從希臘到中國，從德國到印度。這十四人都已逝去，但優秀的哲學家不死，他們永遠活在他人的心靈。智慧可以隨身攜帶，它超越空間和時間，永不過時。
儘管我的名單上有許多為歐洲哲學家，但也不全然是，因為西方並未壟斷智慧。這些哲學家有的非常多產，像是尼采；有些人，如蘇格拉底、愛比克泰德，卻沒有留下任何文字（幸好他們的學生為他們寫下）。有些人生前就獲得盛名，有些沒沒無聞地死去。有些人被認定是哲學家，卻也有些人如甘地一樣，可能不被認為是哲學家（但他確實是）。然而，也有些名字，像日本女官清少納言，這可能是你首次聽聞她的名字。這都沒有關係，說到底，我的選擇標準是這些思想家是否熱愛智慧，而這樣的熱愛是否具有感染力。
一般而言，我們認為哲學家是不具形體的心靈，然而，這些人並不是如此。他們是有血有肉的活躍存在，會長途跋涉，也會騎馬；會打仗、喝酒及做愛。不論男女，他們全是實際的哲學家。他們感興趣的，不是人生的意義，而是過著有意義的人生。
他們並不完美，各有缺點過失。例如，蘇格拉底會恍神，有時甚至持續數小時；盧梭曾公然暴露他的臀部，而且還不只一次；叔本華會和他的貴賓犬說話（可別讓我說起尼采），就接受這樣的他們吧。智慧不在表面，應該也不太會穿布克兄弟的高級西服，只是誰知道呢。
我們一直都需要智慧，但在人生不同階段需要不同的智慧。對十五歲來說很重要的「如何做」提問，在三十五歲或七十五歲卻已不是重要的問題。哲學對於各個階段，都有其要傳達的重要事物。
我已體認到，這些人生階段稍縱即逝。許多人嗡嗡嗡過日子，心中塞滿瑣碎蠢事，彷彿擁有全世界的時間，但事實上他們沒有，而我也沒有。我總愛說自己是個中年人，但我那堪稱數學小天才的青春期女兒，最近卻指出，除非我可以活到一百一十歲，否則嚴格說來，我並不算是個中年人。
因此，儘管寫下這些文字時，我搭著慢調子的火車，卻有種迫切感讓我奮筆疾書，那是一種「不想還沒好好活過就死去」的迫切感。對我而言，人生不是個問題，至少現在還不算是，但我卻感受到時間架在我脖子上的灼熱氣息，而且逐日增強。我想要────不，是我需要────及早知道何者重要，何者不重要。
「遲早有一天，生活會讓所有人都成為哲學家。」法國思想家莫里斯‧ 瑞斯令如是說。
幾年前，當我第一次看到這句話的當下，這個世界是個更快樂的地方，因為大規模流行的疫情，只存在於史書及好萊塢劇本裡。然而，即使在當時，瑞斯令的說法仍讓我感動，因為我始終懷疑自己錯活了人生。
我像是帶著異樣的預知感，衝動地想著：何必等待呢？為何要等到人生成了我的問題時呢？為何不在當下，趁我們還有時間時，就讓人生使我成為一位哲學家？
前言：出發第一部：黎明
1 如何像馬可‧奧理略一樣起床
2 如何像蘇格拉底一樣求知
3 如何像盧梭一樣步行
4 如何像梭羅一樣去看
5 如何像叔本華一樣聆聽第二部：中午
6 如何像伊比鳩魯一樣享樂
7 如何像西蒙‧韋伊一樣關注
8 如何像甘地一樣抗爭
9 如何像孔子一樣仁愛
10 如何像清少納言一樣欣賞小事第三部：黃昏
11 如何像尼采一樣無悔
12 如何像愛比克泰德一樣應對人生
13 如何像西蒙‧波娃一樣老去
14 如何像蒙田一樣死去尾聲：抵達
參考書目
1 如何像馬可．奧理略一樣起床
清晨七點○七分，北達科塔州某處，我搭乘著從芝加哥開往波特蘭的美國國鐵帝國建設者號列車。透過艙房車窗，晨光斜照進來，我雖然很想說它輕輕喚醒了我，但實際上，我並未入睡。我的頭像剛被滾筒烘乾似的，隱約的抽痛從太陽穴擴散到身體各部位。我的腦袋裡裝著一團濃厚有毒的雲霧，而我是一副靜止中的身體，而不是休息過的身體。
說到睡覺，有兩種人。第一種視睡眠為人生中的煩人干擾，第二種則視睡眠為人生中真正的快樂。而我屬於後者，我沒有太多生活鐵則，但其中一點是，絕不打亂睡眠。但美鐵卻打亂我的睡眠，讓我不太開心。
如大部分的關係一樣，火車旅行和睡眠之間的關係複雜。對，晃動的火車行進讓我昏昏欲睡，但不久後，側傾、急顛、高低起伏（就像海浪）等動能運作就使我驚醒，就這樣重複了一整晚。
太陽以教官式的和藹從床上喚起我。我們的黑暗邪念，並不在夜晚時分縈繞心頭，而是在清晨入侵。醒來的當下，是我們最為脆弱的時候，因為此刻，我們會再度憶起我們是怎樣的人，又是如何變成這樣。
我翻身，拉起美鐵的淡藍色毯子蓋住身體。當然，我可以起床必呢？────真的可以────但我何必呢？
＊
「大家早！」
我迷迷糊糊打盹，卻被驚醒了。不是因為火車側傾或起伏不定，而是因為聲音，一句朝氣十足的清脆問候。
是誰？
「我是餐車服務員奧利弗小姐，餐車已經開放，現在開始供餐。不過，如果想要奧利弗小姐
為您服務，請務必穿上鞋子及上衣，並帶上友善的態度！」
老天，現在沒辦法再睡了。我伸手到背包裡找書，同時小心翼翼不弄亂毯子。找到了，是《沉思錄》（Meditations），薄薄一本，不到一百五十頁，而且頁面的邊界很大。書衣是一位騎在馬上的男子浮雕像，他肌肉強勁、留著落腮鬍，眼神帶著無需證明的沉靜力量。
羅馬皇帝馬可‧ 奧理略（Marcus Aurelius），駕馭近五十萬雄兵，統轄的帝國人口占世界五分之一，領土從英國橫越至埃及，從大西洋沿岸來到底格里斯河畔。但是，馬可（我們直呼其名為原則）並不是習慣早起的人。他喜歡賴床，大部分的工作到下午才做，而且是在午睡過後。這樣的日常行事，讓他在羅馬同胞中顯得相當特立獨行。大部分的羅馬人在黎明前起床，街道上更有睡眼惺忪的孩子，在破曉前的黑暗中步行上學。幸好馬可擁有菁英背景，得以在家接受教育並賴床晚起，而他終其一生也確實都這麼做。
我和馬可似乎沒有什麼共同點，我們相隔近兩千年，更別提還有不容忽視的權力差異。馬可掌控的帝國區域，約略相當於半個美國本土，我掌控的區域，則大約只有我書桌大小的範圍，而說實話，就連這樣也是經營維艱。我總是遇到各種妨礙的叛亂，像是造反的名片、雜誌訂閱到期通知、貓毛、放了三天的鮪魚三明治、貓咪、佛教飾品、咖啡杯、過期的《現今哲學》、狗兒、稅務表單，然後又是貓咪，以及出現原因不明的沙子（最近的一處海邊，明明就離我家兩百四十公里遠）。
但是，當我閱讀馬可的書時，這些差異就跟著化解。我和馬可，我們是兄弟。他經營帝國，和他的黑暗邪念角力；而我餵食貓咪，和我的黑暗邪念角力。我們有一個共同的敵人，那就是「早晨」。
早晨能為你的一天定調。若早晨的情況不佳，接下來一整天都不會好。雖然並非總是如此，但大多是這樣。在冰冷、灰濛濛的星期一早晨，當你躲在被窩裡，地位和特權也顯得無足輕重。在人生其他方面，看似大有幫助的財富，也顯得毫無用處。真要說有的話，那就是富裕勾結羽絨被，讓人以躺平的姿勢被拘留。
早晨激發我們強烈的矛盾情緒。一方面，早晨的空氣中有希望的味道，每個黎明都是重生時刻。第四十任美國總統雷根（Ronald Reagan）的選舉口號，並不是「午後美國」，讓他躍入白宮的的承諾，正是「讓美國迎來拂曉」。同樣地，偉大的想法不是踏著暮色而來，而是如破曉般啟迪我們。
不過，對有些人來說，早晨醞釀的是絕望的氣味。如果你不熱愛人生，很可能就不愛早晨。對於不快樂的人生來說，早晨就像電影《醉後大丈夫》（The Hangover）第三集的開場場景，有一種山雨欲來的感覺。
早晨是轉換、過渡的時刻，而轉換向來不容易。我們從睡眠到清醒，轉換到不同的意識狀態。以地理術語來說，早晨是意識的邊境城鎮、心靈的提華納市，讓人迷失方向，並帶來隱約的危險跡象。
以各個哲學家來說，他們對於早晨的理解也有所分歧，和其他事物一樣。尼采（Nietzsche）破曉即起， 以冷水洗臉， 喝一杯熱牛奶後就去工作， 直到上午十一點。而伊曼努爾‧ 康德（Immanuel Kant）讓尼采看起來像是個懶惰鬼，他在清晨五點鐘，當柯尼斯堡的天空仍是一片漆黑時就起床，喝一杯淡茶，抽根菸斗（永遠只抽一根）就去工作。而西蒙‧ 波娃（Simone de Beauvoir），且讓我們祝福她，則睡到上午十點，然後流連於她的義式濃縮。唉，馬可倒是沒有這種奢侈享受，因為在他誕生的一千兩百年後，咖啡才發明。
＊
關於「自殺」，法國存在主義學者阿爾貝‧ 卡繆（Albert Camus）這麼說：「自殺是唯一真正嚴肅的哲學議題。」人生值得活下去嗎？除了這個，其餘全是形而上的廢話。簡單地說，沒有哲學家，就沒有哲學。
卡繆的主張合乎邏輯，但就我看來，卻不完備。等全力思索過他的自殺議題後，你會得到一個結論：「是的，人生值得活下去」（暫且值得──存在主義的結論，總是視情況而定）。但是，你又得面臨另一個讓人更心煩的問題：「我是否應該起床？」。我相信，這個問題是唯一真正嚴肅的哲學議題。如果哲學不能將我們拉離被窩，它有何用處？
就像所有的大哉問一樣，這個起床大哉問，其實是許多問題偽裝成同一個問題。現在，讓我們來蓋好被子，好好檢視這問題。就某種程度來說，我們問的是「我能起床嗎？」，除非有殘疾，不然答案一定是肯定的，「你能夠起床」。但是，我們也同時提問，「起床有好處嗎？」，最重要的是「你應該起床嗎？」。問題這時開始變得棘手了。
類似這樣的問題，是蘇格蘭哲學家大衛‧ 休謨（David Hume）經常思考的，只是很少在床上思索。他把所有疑問分成兩部分：「實然」和「應然」。「實然」的部分屬於觀察，也就是我們不帶任何偏見地察知起床的實際好處，例如，可以增進血液流量、賺取潛在收入等。
「應然」的部分包含道德判斷。講的不是起床的好處，而是我們為何應該這麼做。道德上的「應然」，絕對不會直接從事實上的「實然」推出結果（這也是為何實然和應然的問題，也被稱作「休謨的斷頭臺」（Hume’s Guillotine），因為他區隔了「應然」及「實然」，主張兩者之間有一道鴻溝）。盜用雇主的錢財，實然很
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