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[商品主貨號] U102401926
[代售商品編號] 101742000269
[ISBN-13碼] 9787102032207
[ISBN] 710203220X
[作者] 崔自默
[出版社] 人民美術出版社
[出版日期] 2006/05/01
[裝訂/規格] 平裝 / 277頁 / 普通級 / 雙色印刷 / 初版
[目錄]
第一章 俱道適往
1．引論
2．“遺世逃名老”
2.1“不知我者謂我何求”
2.2“老人知意何堪滌”
2.3 真“隱”
2.3.1“趙顛不可及也”
2.3.2 飲者
2.3.3 隱者
3．“無可無不可”
3.1 惟學惟一
3.2“君子知命”
3.3“余心有寄”
4．致大中和
4.1 八大的“平常心”
4.2 “淡然無極而眾美從之”
4.3 畫以載道
第二章 道心惟微
1．大美不言
1.1 神理設教
1.2 有理為美
1.3 誠者自成
2．“樂其日用之常”
2.1 真誠的“狂者”
2.2 八大的“我”
2.2.1“用心若鏡”的理想
2.2.2“觸物觀照”的必然
2.2.3“無我”而“有我”
3．禪言詩志
3.1“願得詩無聲”
3.2“知來緣想景當時”
4．畫語禪心
4.1“南北宗開無法說”
4.2“渾無斧鑿痕”
4.3“學畫耶得省”
5．藝術語言觀
5.1 至言至簡
5.2 語言競爭
5.2.1 符號化
5.2.2“予豈好辯哉”
5.2.3 困惑與新圖
5.3 語言的啟示
第三章 疏而不失
1．為道日損
1.1 絕學適道
1.2 一筆不易
1.3 “守道以約”
2．技進乎道
2.1 有“數”存焉
2.2 再再熟練
2.3 再志不分乃有神
3．八大的“意象”
3.1 “意”“象”難窺
3.2 無形有形中造形
3.3 無意有意間寫意
3.4 無象有象內抽象
3.5 意象之“真”
4．疏而不失
4.1“左右此何水”
4.2“無畫處皆成妙境”
4.3“筆不周而意周”
4.4 少許勝多許
第四章 道非常道
第五章 一以貫之)
[內容簡介] (出版商制式文字, 不論標題或內容簡介是否有標示, 請都以『沒有附件、沒有贈品』為參考。)
禪的本義就是深思，這深思屬于每一個習靜學禪的人。禪對藝術而言，近于詩、疏于畫，那是因為詩的話語容量遠遠大干畫的筆墨容量“詩中有畫”是大體不錯的，而“畫中有詩”卻有勉為其難之憂了。在禪宗的高僧大德處，偶爾我們會听到如靜安大師的名句“心中微有雪，花外欲無春”，其中的以心觀物的直覺經驗在詩中隱然可見，真所謂羚羊掛角無跡可求。這種微妙境界，要非繪畫所追逐。
當我們以禪意求索八大山人的繪畫時，你便會覺得固然八大山人的畫有著直覺經驗中的自由聯想，但八大的恭敬精審的作品告訴我們，高度的理性與高度的感悟天衣無縫的結合，加上極嫻熟的筆墨技巧，才可能使八大山人的作品趨近于禪，而不同于神秘的直覺主義或純粹的非理性主義。于是，我們在佛學上可以找到“無緣大悲”一詞來形容八大的作品，那是極致的理性與極致的熱情高度的統一。唯其如此，八大山人的作品才有了永恆的親和力，它不會停留于封閉與內向的自我直覺觀照，他賦予形象的是人類普遍心靈可以接受的美感，而這種美感具有著八大山人強烈的個性，有著不朽的獨特魅力。
過幾天便是甲申三百六十年祭，這一年關系著社稷和八大山人的命運，政治家關心它，藝術家也關心它。三百六十年來，人們不停地談論著八大山人，或以其身世遭逢作膠柱鼓瑟之談，或參禪叩玄，作筆墨門外之議，真正切中要害的鞭闢之文並不多見，這就是我們今天需要對美術史研究法重新考量的原因。
崔自默的博士論文，正是在此宏願下產生的一篇佳作。當今之世，謬說蜂起，名利鶩逐，筆墨迷狂，渾似“扶乩”，更有急功近利、跳騰呼囂如《莊子》書中惡金之欲為莫邪之劍者。崔君之文，不亦一朵不染之蓮乎？)
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