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[商品主貨號] U102422459
[代售商品編號] 103905700109
[ISBN-13碼] 9787538293975
[ISBN] 7538293973
[作者] （印）筏蹉衍那
[出版日期] 2011-12-01
[裝訂/規格] 218頁 / 普通級 / 1-1
[目錄]
前言 欲望與智慧的聖典
英譯者導言(節選)
第一章 《愛經》的秘密
追求法、利、欲
完美六十四藝
上流社會的紳士生活
女人多樣性
第二章 來自身心的愉悅
男女交往
親吻藝術
手指的力量
巧用牙齒
示愛的各種情態
愛情的進程
第三章 求愛和婚姻的藝術
婚姻進行曲
愛要循序漸進
窮小子求愛記
男女求偶面面觀
婚姻的多種形式
第四章 妻與妾
合格的女主人
妻妾守則
第五章 愛上有夫之婦
情場高手
創造機會約會意中人
男人須懂女人心
牽線搭橋的中間人
官員和別人的妻子
后宮妃子的愛欲
第六章 高級交際花的風塵路
交際花的品質
交際花處事守則
好馬也吃回頭草
選擇男人須知
交際花的得與失
吸引異性的目光
關於《愛經》
后記 性愛，美好生活的一部分
[內容簡介] (出版商制式文字, 不論標題或內容簡介是否有標示, 請都以『沒有附件、沒有贈品』為參考。)
公元前6世紀，古印度12位教典學者編著了婆羅門神學的情愛教典。 公元4世紀左右，一位宮廷詩人將先人的知識整理成《愛經》。 19世紀，英國一位探險家從印度各地的圖書館中找到了殘缺不齊的手抄本，于1883年將其翻譯成英文，但屢次遭禁。 本書《印度愛經》在國內首次公開出版。 千難萬險，我們總算求得了真經。 《印度愛經》由筏蹉衍那編著。
; 欲望與智慧的聖典 在金賽和海蒂驚世駭俗的性學報告出現之前，就有不勝枚舉的性學專著在東方和西方問世。其中，以古印度的《印度愛經》、古波斯的《波斯愛經》及古代中國的《素女經》最為著名，均對後世性學領域的研究產生了巨大的影響。其中，《印度愛經》更被稱為世界范圍內的性愛聖典，後世對印度文化的探究和考察，幾乎都難以回避這部皇皇巨著。 《印度愛經》(又名《筏蹉衍那的愛經》或《關于愛的格言》)為古印度學者筏蹉衍那所著。從後來出現的同類書籍及其作者表述來看，幾乎所有人都把筏蹉衍那的這本“愛經”當成印度兩性文學的開山之作。關于作者的生平，僅能從旁證中推斷他生活于公元1世紀到6世紀之間。甚至有學者指出，他的真名叫莫拉那迦，筏蹉衍那不過是他的家族姓氏。 今天看來，《印度愛經》的文獻價值遠遠超過了它的性愛指導意義。比如，書中對古度各個地區不同種群的女人在兩性生活中的表現，都有較詳盡的介紹，這對民俗學家了解湮滅在歷史中的神秘習俗有著具體的幫助。而作者對性虐所表現出的厭惡(本書列舉了三起在性事中誤傷伴侶的事件)，對當時有專家提出在水中練習性愛技巧的說法(指某些高難度的性愛姿勢可以借助水的浮力得以練習并免除傷害)，也從宗教角度給予否定，這些可以讓我們了解當時印度社會性觀念的特別之處。 由于本書創作的時代過于久遠，以及作品強烈的地域文化色彩，使本書的部分內容難以避免產生歧義和異議。譬如，書中提到古印度某些地區，已婚男人可以邀請朋友，一起同自己的妻子進行交歡；妓女出賣自己的身體屬于正常的社會現象，在她們身上，也經常發生群交。作者對這種現象并沒有提出異議，而是將群交作為性愛的一種正常方式加以介紹。此外，書中提及若一個女子失去了處子之身，便喪失了與同一種姓男子結婚的權利，這當然有其民俗和宗教的背景。在翻譯過程中，對于這些內容并未刻意刪除，而是保留文獻的完整性，讀者閱讀時自然可以了解其與現代文明、性文明的差異之處，并加以甄別。 本書不厭其煩地介紹男女在身體條件、性欲強度等方面的差別，詳細加以分類，并針對不同的性愛姿勢詳加說明。作者對所謂六十四藝推崇備至，將其作為本書重要主題加以闡述，其中相當一部分內容為作者津津樂道，而在現今看來卻是寡淡無味。因為今人對當時的社會狀況以及人們普遍的性觀念尚缺乏深入了解，所以這種當下的觀感自然有其局限的一面。 《印度愛經》對男女性心理的闡述，是全書最為精彩之處，猶如男女愛情浮世繪。它將男女的結合分為七種類型，分別命名為“愛火重燃”、“春情萌動”、“露水歡情”、“替身表演”、“到此一游”、“虛情茍合”和 “真情流露”，僅從命名便讓人浮想聯翩。 作者通過簡單的分類，對世俗社會的男女性關系給予了準確的剖析，這在今天看來，仍然具有警示作用。而且他對當時形形色色的社會關系，從兩性關系的角度予以揭示：富人們占據著絕大多數社會資源，女人則是社會資源中的一個組成部分。 書中詳細描述了古印度人從戀愛到結婚的一般程序，并且提倡婚後的前三天甚至更長時間要保持節欲。“不管怎樣，新婚前三天的節欲是必須的，一結婚就交歡，對雙方和這個家庭都不好。”這在今天的人們看來，幾乎不可思議，但考慮到當時的婚姻多為媒妁之言，新婚夫婦猶如陌生人，這個建議可以說是非常睿智的。“要是結婚頭天晚上，一個還不熟悉的男人就強行和她發生關系，她會感到不適應，甚至會覺得是被一個陌生人強暴。這樣一來，她就有可能從此對男女交歡產生厭惡或恐懼感，還會憎惡男人。”粗暴的性行為會導致女性性冷感，早已為現代性學研究者所證實，但早在數千年前的古印度，性學家們已經有此洞見。 綜上所述，文中關于兩性心理、相處之道的精彩論述比比皆是，可以看出本書的主旨在于揭示兩性關系的復雜層面，并且以空前的雄心和宏大的視野，對世俗男女的性愛迷津給予指導。其關于新婚一節的闡述，敘述生動且細致入微，遠超某些粗制濫造的“新婚必讀手冊”之類圖書，即使對現代社會的青年男女們，也有著現實的指導意義。而關于女性如何主動找到屬意的婚戀對象，作者也有相當精辟的論述。他提倡女性放下羞澀和矜持，大膽追求屬于自己的幸福，不要為世俗的觀念所束縛，這種觀念在今天仍然閃耀著睿智的光輝。 筏蹉衍那在《印度愛經》中詳細描繪了一位市民的日常生活。他在城里或者鄉村會有較寬敞的住宅，位置經過精心挑選，附近有優質的水源，住宅內有足夠多的房間以滿足不同的功用，甚至有的房間是專門用于男女會面的。所有的家具和擺設都顯示出主人的生活細節、格調及品位。筏蹉衍那不厭其煩地描述其住宅的布局，門前的花園，亭中的藤蔓和座椅，居處四周開放的香氣四溢的花朵，以及其出行和辦正事前近乎苛刻的打扮。 除此之外，《印度愛經》關于一個女人如何經營自己的家庭，少女如何追求屬意的男人，交際花如何與形色各異的男人周旋，等等，都有引人入勝的刻畫。它所注目的范圍如此之廣泛，觀察如此之細微，描述如此之生動，讓我們不難理解《印度愛經》為何能對印度的文學和藝術產生巨大的影響。 確實，從4世紀開始，《印度愛經》便成為以愛情為主題的文學、雕塑和繪畫等藝術領域內的“聖典”，這種說法顯然毫不為過。但凡稍懂梵文詩歌，尤其是懂史詩和戲劇知識的人，都會同意以上觀點，幾乎沒有一本書能像筏蹉衍那的《印度愛經》那樣，影響著人們對情愛主題的思考。將這個觀點加以延伸，甚至在今天的印度宗教語言中，也能看到這種影響無處不在。 即使在本書最早的英譯本出現的19世紀，由于社會偏見，《印度愛經》仍被納入情色書籍的范圍，長期受到打壓和輕視。但縱觀全書，《印度愛經》的主要構成部分與色情完全無關。本書第一章討論一個市民的標準形態，以及對女人饒有意趣的分類剖析，第二章講述男女如何相處，第三章則討論如何追求結婚的對象，第四章描述更廣泛的家庭生活，第五章揭露婚外情的諸多形態，第六章描述古印度交際花的生活以及一些藥用知識，總體上是一部情趣盎然的兩性專著。 從《印度愛經》的整體內容來看，它與那些教授男人誘惑和享樂技巧的圖書有著相當大的區別。相對于大部分性書中赤裸的男性利益和視角，筏蹉衍那主要探討求愛、婚姻和婦道，并且對當時社會的一般婚戀狀況有細致的考察和描述。如果說大部分兩性書籍是為男人而著，《印度愛經》則有相當厚重的篇幅是為女人而設，其對婦道的描繪并非無條件地讓女人恪守道德規則，而是引導她們有技巧地經營夫妻生活和家庭的幸福。盡管書中關于這方面的觀念，有著功利主義和時代背景、民俗宗教的局限，但相對于古代其他性學專著，仍然是十分超前的，帶有嚴肅的社會科學的色彩。 在《印度愛經》所描繪的印度社會畫卷中，膜拜神祇的人們，履行著自己的職責，快樂且全心全意地享受生活。這種生活并非理想主義者筆下完美無缺的塑造，而是更為清晰地觀照出一幅理性的、快樂生活的圖景。作者并不是要給我們描述一個理想社會，而是指導人們怎樣在現存社會中度過快樂的一生。 朗讀者
前言 欲望與智慧的聖典 英譯者導言(節選) 第一章 《愛經》的秘密追求法、利、欲完美六十四藝上流社會的紳士生活女人多樣性 第二章 來自身心的愉悅男女交往親吻藝術手指的力量巧用牙齒示愛的各種情態愛情的進程 第三章 求愛和婚姻的藝術婚姻進行曲愛要循序漸進窮小子求愛記男女求偶面面觀婚姻的多種形式 第四章 妻與妾合格的女主人妻妾守則 第五章 愛上有夫之婦情場高手創造機會約會意中人男人須懂女人心牽線搭橋的中間人官員和別人的妻子後宮妃子的愛欲 第六章 高級交際花的風塵路交際花的品質交際花處事守則好馬也吃回頭草選擇男人須知交際花的得與失吸引異性的目光關于《愛經》 後記 性愛，美好生活的一部分
; 情愛等級 根據男女雙方在性愛方面表現出來的興趣高低，可以劃分為九種類型。 要是男人在與女人親熱時欲望低下，甚至反感女人的擁抱、撫弄，這個男人就屬于性冷淡類型。 要是男人能接受女人的愛撫，并有所回應，但反應不熱烈，這種男人在情愛方面的強度屬于中等。 要是男人主動愛撫女人，動作急促，希望得到女人的熱烈回應，這種男人就是欲望強烈型。 同理，女人的性愛也有高、中、低三個等級，具體表現和男人的情況一樣。 通過男女不同情愛等級的組合，就會構成九種類型的情愛表現。 所謂男女性愛的最佳狀態，就是雙方能在同一時間到達高潮。那么，從達到高潮的時間來劃分，無論男女都有三種情況：快(用時短)、中 (用時不長不短)、慢(用時較長)。和上文所述同理，也可分出九種交歡的組合。 只是對這個問題的理解，由于生理結構的不同，男人和女人的感受是不一樣的。 有學者稱，男人的高潮以射精為界，之後情欲就很快退去，而女人沒有射精現象，她的愉快感只是在意識中，莫可名狀。男人射精後就達到滿足，女人卻不一定是這樣。這就是男女差別。 也有人反對這種觀點，他們認為女人一般喜歡男人交歡時間長，反之她們就得不到滿足。這是不是說明女人有射精的可能，只不過需要的時間長些呢？ 其實這一論點也非無懈可擊，女人之所以喜歡交歡的時間長一些，可能是因為她們在此過程中感到愉悅，所以希望這個過程能夠持續，不一定就得像男人那樣表現為“最後沖刺”。 可以總結為：“和男人的交歡，能使女人內心的渴求得到滿足。由這個過程傳遞給女人的愉快感覺，就是她的滿足和快樂。” 巴布臘雅的門徒卻認為女人也有精液(也稱陰液或愛液)，從男女交歡開始到結束，女人的精液源源不斷。他們認為這是合乎自然的規律，如果女人沒有精液，怎么會有胎兒的形成。 對這個觀點也有學者持不同看法。他們認為，男女剛開始交歡的時候，女人在情欲方面還處于萌動階段，表現并不強烈，承受能力也一般，所以男人的動作不可粗暴。隨著情欲的不斷高漲，她們就會出現類似眩暈的迷蒙狀態，一心沉浸在快感中，忘記了身體和周圍的一切，直到雙方都射精為止。 這就是說，“交歡結束時，即是男人射精後。而女人的精液，通常從交歡開始就不斷涌出。等雙方都完成了精液的涌射，就會停止交歡”。 對此，筏蹉衍那認為，女人排出精液和男人射出精液一樣，都是在巨大的快感中完成的。 男女有別 也許會有人覺得不明白，既然都是人類，都想獲得快感，可為什么男女在性愛中的反應卻不一樣呢？對此，筏蹉衍那認為，這只不過是男女不同的身體結構造成的感知差別而已。比如男上女下的傳統動作，就已經說明男人天生就是主動出擊的一方，而女人是被動承受的一方。男人因為處于主動地位，所以早已做好相關準備，反應肯定比女人快；而女人的被動性，決定了她會通過試探性的接觸後，才能慢慢找到適合的節奏和方式，以調動情欲的積極性。要不然，男女雙方的角色或體位就有可能對調。 從古至今，男女在交歡過程中的動作、感知方式都有差別。譬如男人和女人對同一件事的不同想法就很有趣，男人一般都會這樣想：“我把這個女人睡了。”而女人想的是：“這個男人把我睡了。”這就是男女在面對同一件事情時，心理層面的主動與被動關系。 或許有人會問，假如男人和女人的動作方式和快感意識都有差別，那么這些動作和意識的結果——快樂，是不是也會因此不同？ 這個假設顯然不成立。不管是被動還是主動，他們不同的只是動作方式，但在此過程中的快樂卻是一樣的。無論快樂是大還是小，都是在做同一件事時雙方共同體會到的快樂。 “男人和女人本質是一樣的，感覺到的快樂也是一樣的，所以作為男人，他娶的女人應當永遠愛他。” 這才是快樂的保證和源泉。 倉促的第一次 無論是男女性愛的時間，還是欲望的強弱，都可劃分為九類組合，因此性愛的類型也可以有九種。不管在什么樣的性愛中，男人都應該選擇適合自己的性愛方式。也就是說，要因人而異，視具體情況而定。 男人成年後第一次與女人交歡時，內心的欲望十分強烈，無法抑制，所以很快就會結束。如果接著又開始第二次、第三次，那么他堅持的時間就會越來越長。相反，女人第一次交歡時卻什么都不懂，而且伴隨著恐懼的心態，導致欲望很低，所以她達到快感的過程就會比較慢。而接下來如果性愛的次數增多，那么她的性欲很快就會得到提升，并伴隨快感出現，也因此最終獲得滿足。 一般來說，到達高潮所需的時間，男人要比女人快。所以性學專家都建議性愛之前，男人要進行一段愛撫“前戲”，這樣有利于調動女人的情欲，以便拉近男女高潮點的時間，最終攀上欲望的頂峰。 前人認為，普遍來說，身材苗條的女人比較容易到達高潮，而豐滿健壯型的女人，則需要在交歡之前多進行親吻、擁抱、愛撫等動作，這樣才能提前調動性趣，直到能與男人同步。 P30-35)
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