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[商品主貨號] U102434417
[ISBN-13碼] 9789863500599
[ISBN] 9863500593
[作者] 吳瑞媛, 何志青, 王一奇等
[出版社] 國立臺灣大學出版中心
[出版日期] 2015/05/05
[裝訂/規格] 平裝 / 544頁 / 15 x 23 x 2.72 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
[目錄]
主編序／謝世民
導論／吳瑞媛
理由、動機、審思／何志青
理由與提供理由的事實／王一奇
理性之規範性／謝世民
柯思嘉論行為本質與兩種規範性／戴華
柯思嘉論道德實在論與規範性的本性／張忠宏
道德規範、道德實踐與行為主體：經驗主義與道德規範性／許漢
法律的規範性與理由的給予／莊世同
規則的規範性／王鵬翔
宣稱與信念的真理規範性／侯維之
行動及其評價：論舍提亞的非評價式行動觀／吳瑞媛
行動中的理與益／吳瑞媛
[內容簡介] (出版商制式文字, 不論標題或內容簡介是否有標示, 請都以『沒有附件、沒有贈品』為參考。)
「理由轉向」是一項當代哲學正在進行中的宏大計畫，
此一計畫試圖賦予「理由」概念在規範性哲學中的核心地位，
用以說明那些難以掌握、卻非常根本的哲學命題。
本書為國內十位優秀的哲學工作者，針對實踐哲學領域的核心概念──「規範性」，歷經三年的閱讀、反思、討論與辯詰的成果。
「規範性」是一個多層次的概念。就存有的層次而言，它是任何對我們具有客觀約束力（相對於物理或心理約束力而言）之事物所共同具有的性質；就理解的層次而言，我們在心理上受到拘束，覺得非如此不可、不得不然的經驗，亦即「規範性經驗」，是我們習得「規範性」概念的主觀條件；就表達的層次而言，我們則是藉由「應該」或「必須」等語詞來陳述規範性的存在。目前可信的科學理論無法說明規範性如何從物質世界的變化、心理狀態和行為的模式中產生，但「規範性」概念卻是不可或缺，因為我們習於以規範性的強弱來定位各項價值之間的優先秩序，一旦放棄「規範性」概念，價值只剩下了名稱，我們便難以知其何以值得重視。對規範性進行徹底的研究，有助於釐清、深化我們對於價值的理解。
本書〈導論〉為規範性研究的理由轉向，提供了全面而深入的介紹和辯護，其他各篇則分別針對道德、理性、真理、法律之規範性問題，理由之結構，理由論與行動理論之關係，以及美國哲學家柯思嘉的規範性理論，提出了原創性的分析和詮釋，為規範性研究在華文世界樹立了新的里程碑。
【主編】謝世民
美國哥倫比亞大學哲學博士，現任國立中正大學哲學系教授。專長領域為英美分析倫理學、政治哲學與法律哲學，近年來主要研究方向為：德沃金的法政哲學、羅爾斯的正義論、政治正當性問題、自由主義、平等主義、理性之規範性。【作者】吳瑞媛
國立臺灣大學哲學學士，美國哥倫比亞大學哲學博士，現任國立清華大學哲學研究所副教授。主要研究興趣在於闡明（意向）心理現象與理由規範之間的關係，並將此關注點延伸到相關領域的探討，包括行動、情緒、心理疾病、精神分析之無意識等議題的哲學討論。目前正在撰寫一本專書，以「意向理性論」之立場出發，來涵蓋上述的諸多議題。何志青
國立臺灣大學哲學系畢業（1985），美國羅徹斯特大學哲學博士（1991），現任中央研究院歐美研究所副研究員。曾任教於國立清華大學、國立中正大學等校之哲學所。研究領域為心靈哲學、語言哲學、行動哲學。研究的興趣一開始是有關意志軟弱、心物依憑以及語言專名問題，現在則偏向實用主義和理由理論，真正想做的卻一直是維根斯坦哲學。經營數年的專書《知識論的轉折：從現代哲學到當代哲學》狀似就緒，而心中已遙想下一本書：《行動的理由：三角形理論》。王一奇
美國德州大學奧斯汀分校哲學博士，現任國立中正大學哲學系教授。專長領域為語意學、知識論及哲學邏輯。現在的研究方向主要集中在三個相關的哲學議題上：（1）科學方法及科學推理的知識論基礎，（2）各種模態性質的邏輯及知識論特性，（3）規範性的經驗基礎。抱持經驗主義的哲學立場，非常同情Quine的各項主張，企圖將Quine的經驗主義及實用主義觀點延伸到各種模態性質上。研究論文發表在Erkenntnis、Synthese、Philosophia等期刊及專書中。謝世民
美國哥倫比亞大學哲學博士，現任國立中正大學哲學系教授。專長領域為英美分析倫理學、政治哲學與法律哲學，近年來主要研究方向為：德沃金的法政哲學、羅爾斯的正義論、政治正當性問題、自由主義、平等主義、理性之規範性。戴華
專長為康德哲學、心靈哲學、道德與政治哲學、應用倫理學等。於1989年取得美國康乃爾大學哲學博士後，隨即任職於中央研究院，同時先後在國內多個大學哲學系所兼任教職，亦曾透過合聘擔任國立中正大學和國立政治大學哲學系主任。自2009年起，作者辭去北部所有工作，轉往南臺灣，擔任國立成功大學人文社會科學中心特聘教授兼主任，除了致力於推動有關人社領域重要議題的整合型計畫外，也協助該校成立區域型的「人類研究倫理治理架構」，並負責推動科技部補助該校執行的「人文創新與社會實踐」研究計畫，希望藉著落實研究倫理和融入在地社區以進行有利於社區發展之實作，將康德有關「目的自身」的理念放在臺灣的脈絡下付諸實踐。儘管多年來投入學術行政工作，作者仍潛心於哲學研究，目前持續撰寫一本有關自主性的專書，以及一本有關康德在《純粹理性批判》中如何證明綜合先驗知識之可能性的導讀。現任國立成功大學人文社會科學中心教授。張忠宏
現任國立中正大學哲學系助理教授。研究興趣在後設倫理學、道德心理學及中國哲學的儒、道兩家。在後設倫理學部分，著重探討語言與道德性質間的關係，尤其關心道德實在論與非實在論之間的辯論，並在此一框架下試圖理解道德要求的規範性。在道德心理學部分，研究道德推理、判斷與情感間的關係，以及這三者如何共同形塑行為者的身分認同。在中國哲學，則致力於使用當代理論資源來重新解讀古代思想，冀望透過與古代文獻及注疏傳統的對話，檢視固有文化中合理與不合理的因素。許漢
現任國立中正大學哲學系副教授。主要研究領域包括近代經驗主義、康德倫理學、當代哲學倫理學（後設倫理學與規範倫理學）以及正義理論與政治哲學。莊世同
英國劍橋大學法學博士，現任國立臺灣大學法律學院副教授。專長領域為英美分析法哲學與英美法律思想，近年來主要研究方向包括德沃金（Ronald Dworkin）法哲學理論的檢討與反省、法律規範性來源的探討、平等與法治的理論與實踐等主題。王鵬翔
德國基爾大學法學博士，現任中央研究院法律學研究所助研究員。研究領域為法律哲學、法學方法論、基本權理論。最近的研究興趣是合法性、規範性與因果關係之間的關聯。論文曾發表於《政治與社會哲學評論》、《中研院法學期刊》、Archives for Philosophy of Law and Social Philosophy: Beiheft、Rechtstheorie等國內外學術刊物。侯維之
澳大利亞雪梨大學哲學博士，現任國立中正大學哲學系副教授。研究領域為知識論、語言哲學、縮簡主義真理論與蒯因哲學。近幾年的研究主題是知態可能性、真理規範性與思想實驗的知識論。論文發表於《歐美研究》、《科技、醫療與社會》與Philosophia等期刊。
主編序（摘錄）
謝世民「理由轉向」指稱當代哲學中一種正在進行的宏大計畫。這種哲學計畫試圖賦予「理由」概念核心的地位，要用它來說明一些我們還沒有完全掌握、但卻很基本的概念（例如，「應該」、「對」、「錯」、「好」、「壞」、「理性」、「權威」），並且要用它來重新陳述和診斷涉及這些概念、但仍然爭論不休的問題〔例如，道德對錯的考慮是否具有優先性？若是，何以可能具有優先性？「內在價值」（intrinsic value）或者「純粹好」（good simpliciter）是否是有意義的概念？權威是否與自主不相容？〕。強調「理由」概念的重要性，Wilfrid Sellars（1912-1989）是一位先行者，近年來明確投入倡議這種計畫者則包括了：T. M. Scanlon（What We Owe to Each Other, Harvard University Press, 1998）、Derek Parfit（On What Matters, 2 vols., Oxford University Press, 2011）、Joseph Raz（Engaging Reasons, Oxford University Press, 1994; From Normativity to Responsibility, Oxford University Press, 2011）、John Skorupski（The Domain of Reasons, Oxford University Press, 2010）。雖然近年的這幾位主力倡議者之間仍有重要的差異，但我們可以說，他們都同意，規範論述中的命題（不論是應然命題或是評價命題），我們最終必須訴諸「理由」概念，才能較完整地理解其內容、評估其重要性（如果這些規範命題有重要性的話），而且他們也會同意說，規範命題本身就是在斷言理由的存在（Scanlon也許是個例外，因為他認為，判定理性個體的態度是否理性的命題是規範性命題，但並沒有斷言理由存在）。Skorupski甚至主張，理論哲學中的基本概念（如：先驗性、必然性、證據、概然率），都可以藉由「理由」概念來分析。在理由轉向的哲學運動中，有一個口號是大家都會接受的：任何規範現象之所以是規範現象，一定都是因為與理由有關之故，如果不是在存有的層次上有關，就是在理解或認識的層次上有關。必須指出的是，理由轉向之哲學計畫所標舉的「理由」概念，並不神祕，它是我們日常生活中都在使用的概念。當然，「理由」一詞的意思有多層，時常與「原因」、「藉口」不分，這也許可以說明它為什麼在過去沒有受到哲學家的矚目。不過，「理由」一詞有一個簡單的意思是指提供支持的事實：凡提供支持的事實就是理由。以實踐理由（practical reasons）為例，一般人都有這類的經驗：在行為選擇的脈絡裡，某項考慮C（例如，舉發上司貪汙有助改善社會風氣）增強了我們去做某項行為Φ（例如，將上司貪汙的證據交給政風單位）的信心，因此也同時確定或增強了我們去做行為Φ的意圖或動機。一般而言，這樣的經驗足以讓我們習得這個「理由」概念（「理由是提供支持的事實」），而如果我們在身心條件和外在條件都不錯的情況下（沒有認知失調、幻覺等等）有這樣的經驗，那麼，我們所經驗到的，回頭來看（從習得「理由」概念之後回頭來看），是做對事情之信心。雖然這種信心並非意圖或動機獲得確定化或強化的唯一因素（欲望也許是另外一種因素），但是意圖或動機會隨著這種信心的增強而確定或增強，正是意圖和動機之特色。值得強調的是，這個「理由」概念並非天生的、並非獨立於經驗而可以被我們掌握的：要習得這個「理由」概念，上述的經驗是不可或缺的心理條件，也就是說，從來不曾有過這種經驗的人（行為的信心從來沒有被任何一項考慮增強過的人），無法完全掌握這個「理由」概念。不過，雖然這個「理由」概念的習得需要經驗的基礎，但是，針對任何的行為選項而言，去做這項行為的理由是否存在，是實質的問題，並不必然依賴於我們是否有那樣的經驗：有可能說，理由之為理由，並不依賴於它使任何人在心理上覺得更有信心。而就這個實質問題而言，同情理由轉向的哲學家通常傾向於拒絕將理由的存在奠基在我們的心理狀態上。必須向讀者說明的是，雖然本論文集的作者都注意到了「理由轉向」哲學計畫的出現，但是大家在寫作自己的論文時，並不是每一位都對這項哲學計畫持同情的態度，也並不是全然有意識地在面對、回應這項哲學計畫，有些作者甚至對於「理由」概念提出了不同的見解，讀者可以從閱讀他們各自的論文中，去體會他們對於理由轉向的立場或看法。可貴的是，在這樣的分歧下，我們還願意在一起閱讀、討論、寫作，並將成果發表在同一本論文集裡，之所以如此，乃是因為大家基於一個共同認識：「理由轉向」是值得重視和介入的哲學計畫。
主編序／謝世民導論／吳瑞媛理由、動機、審思／何志青理由與提供理由的事實／王一奇理性之規範性／謝世民柯思嘉論行為本質與兩種規範性／戴華柯思嘉論道德實在論與規範性的本性／張忠宏道德規範、道德實踐與行為主體：經驗主義與道德規範性／許漢法律的規範性與理由的給予／莊世同規則的規範性／王鵬翔宣稱與信念的真理規範性／侯維之行動及其評價：論舍提亞的非評價式行動觀／吳瑞媛行動中的理與益／吳瑞媛
導論（摘錄）壹、理由轉向一、規範性問題「我應該如何活？」這是實踐領域中的核心問題。諸種規範系統都企圖提出生活指引，它們通常會訂出一些行為準則，例如，根據道德的要求，我們不應該殺害無辜；依照禮儀的要求，我們應該保持紳士（或淑女）風度；按照法律的規定，我們不可以在公共場所抽菸；而依據信仰，我們應該超越世俗的考慮等等。我們活在層層的規範網絡之中，種種的「應該」都要求我們就範，然而，我們是否應該做道德上（或禮儀上、法律上、宗教上等等）應該做的事？根據道德（或禮儀、法律、宗教等）的要求，我們應該做φ，但是，我們真的就應該做φ嗎？就某個規範系統而言，有許多相對於該系統的應該，如道德上的應該、禮儀上的應該、法律上的應該、宗教上的應該等等，但是，關鍵的問題在於：該規範系統內的應該是否是真的應該、是否真的具有規範性？這關鍵的問題就是所謂的「規範性問題」。我們有必要區分規範系統內的應該和真正的應該，而我們通常用「理由」這一個概念來捕捉後者的意涵。當我們說「S有理由R來做φ」，這意思是：「S做φ」這件事，有一個面向R（如該行動本身的特色或後果，或是情況的特色等），可以來支持或證成「S做φ」這件事。例如，我有理由停下來幫忙迷路的旅客，因為這符合互助原則、帶來好處或周遭沒有其他人等。明白地說，理由就是可以來支持或證成某行動的（關乎該行動之）事實。既然理由（在概念上）已經內建了證成效力，它自然可以作為規範性的標記，因此，我們可以用它來區分規範系統內的應該和真正的應該：規範系統內的應該通常只是蘊涵規則的應該（rule-implying ought），而真正的應該才是蘊涵理由的應該（reason-implying ought）。規範系統內的應該通常只是蘊涵某些行為準則存在，而不一定蘊涵我們有理由遵守這些準則，但真正的應該則蘊涵我們有理由這麼做。我們用「理由」來區分規範系統內的應該和真正的應該（真正的應該蘊涵理由），然而，真正的應該（以下簡稱「應該」）和理由仍然是有區別的：應該蘊涵理由，但理由卻不一定蘊涵應該。當S有理由做φ（她有理由停下來幫人），她不見得就應該做φ，因為她可能也同時有理由不去做φ（如，某個重要會議等著她主持，停下來就會延誤），也就是說，理由是「可被擊敗的」（defeasible）。只有當她有充分理由做φ（如，只有她可以幫得上忙），而且沒有理由不去做φ（如，她並沒有其他重要的事），亦即，只有當她有「沒被擊敗的」（undefeated）理由去做φ時，她才應該做φ。如此，我們可以說，理由具有最起碼的規範效力（我們可以訴諸理由來支持或證成行動），而應該則進一步地涉及了特定的理由結構：一個人應該做的事，就是他有充分理由做、而沒有理由不做的事。一般來說，應該命題是實踐推理的結論，而理由命題則是實踐推理的前提。既然應該直接關聯到行動，應該（相對於理由）蘊涵了可究責性：若S沒做到應該做的事（假設她有能力做到），則他人就有理由來批評或譴責她的不作為，而她也同時必須為自己的不作為負起責任。既然應該之結論奠基在理由之前提上，要回答我們一開始提出的問題「我應該如何活」，我們必須先劃定理由的範圍：對於種種要求我們就範的規範系統，我們要問，哪些系統才真正地能夠提供行動理由，而先不論它們的要求是否就是我們應該要做到的？「理由」和「應該」都是重要的規範概念，然而，在某個意思上，「理由」比「應該」還要優先：若某規範系統無法提供理由（亦即，它所訴諸的考慮無法來支持或證成行動），那它不僅不是「我應該如何活」的（部分）答案，就連被考慮的資格都沒有。因此，以下我們將改用「理由」（而不是「應該」）來表述所謂的「規範性問題」：我們不直接問「我們是否應該做道德上（或禮儀上、法律上、宗教上等等）應該做的事」（這是比較強的規範性），而是問「我們是否有理由做道德上（或禮儀上、法律上、宗教上等等）應該做的事」（這是最起碼的規範性）。如此，規範性的問題就在於個別規範系統與理由之間的關係：某規範系統內的應該是否真的提供行動理由？以道德為例，道德的規範性問題，「道德是否具有（最起碼的）規範性」，就是關乎「道德要求是否必然地提供行動理由」。仔細地說，「道德具有規範性」的意思是：若道德要求我們做φ，我們就必然地（僅僅因為道德如此要求）有理由去做φ。若我們沒有理由做道德上應該做的事，這就等於說，道德上的應該並不是真正的應該，就不具有真正的（最起碼的）規範性。類似地，我們可以來掌握法律之規範性、禮儀之規範性、宗教之規範性的意涵，並檢視這些規範系統（單憑本身的特色）是否就足以提供行動理由。只有具有（最起碼）規範性的規範系統才可能對「我應該如何活」（或「我最有理由如何活」）提出恰當的回答、扮演日常生活的指引。二、道德的規範性：道德、理由與動機對於諸種規範系統，哲學家最關心的議題一直都是道德的規範性問題。這背後的想法很自然：道德如此重要，如果連道德都不具有（最起碼的）規範性，那麼還有什麼可以作為人生的指引呢？或許，人生還有許多真正的應該，但道德上的應該一定是逃不掉的！對康德而言，道德上的應該，有別於其他規範系統中的應該，具有非常特殊的規範力：它是以「命令」的方式來約束我們（如，「不能殺害無辜！」），也就是說，道德占據某種權威性位置（像上司或長官），能夠對我們下達命令、要求服從，而且更重要的是，這些命令的效力不依賴在任何經驗條件之上，亦即，道德命令是所謂的「定言式的命令」（categorical imperatives），而道德系統則具有所謂的「定言式的權威」（categorical authority）。「假言」與「定言」的區分，原本是在區分命題的句法型態：假言命題論斷兩個事態的依賴關係，以條件句式來表達，而定言命題則（不加條件地）直接論斷某個事態，以定言句式來表達。康德引用這個區分來凸顯道德對我們所具有特殊的、定言式的權威：明智之要求（「早睡早起身體好！」）是假言命令，它之所以對我們有約束力，是因為我們關心健康、追求幸福（若要幸福，就要有好身體，若要身體好，就要早睡早起），但道德之要求（「不能殺害無辜！」）則是定言命令，道德對我們有權威，並不依賴在任何經驗條件之上（如，增進我們的利益、獲得我們的認同等）。許多人可能會問：如果我不關心道德（或不認同它的命令）、或服從道德並不見得有什麼好處，道德怎麼可能會對我有任何權威呢？我服從上司，因為這樣可以保住工作（符合自己的利益），而我聽從醫生的指示，因為他的確比我知道得多（我服氣），但是，道德既沒有保證要增進我們的福祉，也不顧及我們的喜好或態度，我們為什麼要去滿足它的要求呢？道德，或任何東西，怎麼可能具有定言式的權威呢？關於道德之定言式權威，不少哲學家，包括安絲孔（G. E. M. Anscombe）和芙特（Philippa Foot），都提出強烈的質疑。首先，依據安絲孔的分析，主張「道德具有定言式權威」，基本上是將道德理解成某種命令或律則，這背後預設某種「律則式的道德觀」（a law conception of morality），但是誰有權威來命令我們遵守規則，不管這對我們好不好、或我們認同或不認同？除了上帝以外，誰能夠擁有這樣的權威？因此，她指出，「道德具有定言式權威」的主張，只有在宗教的框架下，才有意義，一旦脫離宗教的架構，就難以找到支持。另外，芙特也質疑道德具有特殊權威：若我們把定言命令理解成「即使無法關聯到我們的利益或欲望（廣義地來理解）也照樣會對我們發號施令、企圖約束我們」，那麼，幾乎所有禮儀的要求都是定言命令，因為許多禮儀的要求（例如，俱樂部成員不准帶女性進入抽菸室），看不出有什麼道理，既不能增進我們的利益或滿足我們的欲望，但卻仍然企圖規範我們。依據芙特的分析，禮儀要求顯然只是假言命令（上述規定對我們有規範力，只有當我們還想繼續成為俱樂部的一員），而道德要求和禮儀要求並沒什麼不同，因此道德要求其實也只是假言命令而已。反對派的砲火，很大一部分，來自對「定言命令」這一概念的質疑：不奠基在利益或價值的權威如何可能？面對反對派的質疑，支持者當然不能只是獨斷地宣稱，「道德要求你做φ，你就應該做φ，句點（不管如何或為什麼）」，而必須提出一個恰當的方式來理解「定言」與「假言」的對照。我們才說，理由是規範性的基本標記，而在當代倫理學中，幾乎所有規範性議題都可以用「理由」概念來表述。稍早，我們用「理由」概念來理解規範性問題：一個規範系統是否具有規範性，在於它本身是否足以提供理由。在此，我們則可以用「理由」概念來重新理解「定言」和「假言」的區分：一個規範系統對我們具有什麼樣的權威（定言式的或假言式的），就在於它提供行動理由的方式。一個規範系統N具有假言式的權威，當且僅當，若N要求我們去做φ，我們有理由去做φ，僅當做φ和我們的欲望（廣義地來理解）有所連接，例如，我們（會）喜歡或願意做φ或認為做φ是必要的等等。一個規範系統N具有定言式的權威，當且僅當，若N要求我們去做φ，我們就必然地有理由去做φ，僅因為N如此要求，而不管我們是否有欲望要去做φ。我們不只區分「定言權威和假言權威」，也區分「定言命令和假言命令」：若一個規範系統具有假言式（或定言式）的權威，它下達的命令就是假言（或定言）命令。相同地，定言命令與假言命令的差別也在於它們提供理由的方式：假言命令依賴欲望來提供理由，而定言命令則不依賴欲望來提供理由。依據我們對規範性的理解（一個具有規範性的系統單憑本身的特色就足以提供行動理由），只有具有定言式權威的規範系統才真正地具有規範性，而具有假言式權威的規範系統，雖然也可以提供行動理由，但卻不是因為本身的特色才對我們有力量，而是因為它們的要求連接到我們的欲望（如，我們不想被別人指指點點、或自然就有憐憫之情等），所以不算具有規範性。也就是說，堅持「道德具有規範性」，就是在堅持「道德系統具有定言式的權威」、「道德命令是定言命令」。大部分的道德哲學家，包括康德派和亞里斯多德派，都極力要辯護「道德具有定言式的權威」：不管我們的主觀條件為何，道德都對我們有獨立的規範力，換句話說，道德要求是不可逃脫的，我們無法訴諸自己的意願或喜好、或自己的利益等主觀條件來逃開道德的束縛（如，「若我不關心道德，它就管不到我」，或「既然遵守道德不見得對我有利，它憑什麼管我？」）。相對地，反對派（通常是休謨派哲學家）則堅持，道德只具有假言式的權威：給定道德要求我們做φ，那麼，我們有理由去做φ，僅當我們（會）有欲望做φ、或對做φ持正面態度。這意味說，道德管得到我們，因為在某個意思上我們甘願被管，也就是說，道德之所以能夠提供我們行動理由，乃是因為它可以關聯到我們的動機系統。在當代倫理學的討論脈絡中，當我們用「理由」概念來重新理解定言命令的意涵（定言命令不依賴欲望來提供理由），支持者的主張（「道德命令是定言命令」）聽起來就不再那麼獨斷，而可以訴諸公評。但與此同時，雖然雙方辯論的議題是「道德本身是否提供理由」（道德與理由之間的關係），辯論的焦點卻反而聚集在「理由是否必然和動機有關」（理由與動機的關係），這主要是因為反對派對行動理由持有很特定的看法。原本，反對派認為「不奠基在利益或價值之上的定言權威（命令）」不可理解，而現在，他們則不能理解「不可能與欲望（動機）有關聯的理由」，也就是威廉斯（Bernard Williams）所謂的「外在理由」。反對派堅持說，道德要求必須和我們的欲望（動機）有所連接，才能夠提供理由。但有人也許會問：道德是否提供理由，為何和我們的動機系統有關？若我們對道德沒有絲毫的興趣（道德和我們的欲望沒有任何關聯），道德上的應該為何就不再提供理由？反對派背後的想法有二。首先，雖然理由是規範性的標記（可以用來支持或證成行動），但它也一定可以被採行，而作為說明行動的依據，也就是說，理由必然能夠扮演說明行動的角色，或更具體地說，對於任何一項理由，我們一定都能夠設想出它如何關聯到主體的（理想的）實踐思考。其次，要說明行動必須訴諸主體之欲望，因而，若訴諸（主體眼中的）理由來說明行動，此（說明性）理由也必然涉及或包含主體之欲望。第一個想法是「（規範性）理由必然可以扮演說明的角色」。第二個想法是「（說明性）理由必然包含欲望」。這兩個想法合在一起，就可以得出一般所謂的「理由內在論」（reason internalism）：S有理由做φ，（當且）僅當，S做φ可以滿足S的欲望（或S之動機系統中的元素）。依據反對派的說法，若道德提供（規範性）理由，這理由一定能夠在主體的（理想的）實踐思考中反映出來、以扮演說明行動的角色（這是基於「（規範性）理由的說明角色」），而既然行動說明必然涉及欲望（這是基於「（說明性）理由必然包含欲望」），那麼，道德所提供的（規範性）理由也一定要和欲望有所關聯，才能算是理由。反過來說，若道德要求無法關聯到主體的欲望，這些要求就不可能提供理
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