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[商品主貨號] U102199376
[ISBN-13碼] 9789869608909
[ISBN] 9869608906
[作者] 許進雄
[出版社] 字畝文化
[出版日期] 2018/02/07
[內容簡介] (出版商制式文字, 不論標題或內容簡介是否有標示, 請都以『沒有附件、沒有贈品』為參考。)
國際甲骨文權威學者、加拿大皇家安大略博物館 專聘學者
許進雄教授 以其畢生之研究 傾囊相授
國內首部 跨文字學*人類學*社會學 有系統且分門別類介紹甲骨文的叢書
內容簡介
古代人想盡辦法透過圖象表達抽象的概念，若能了解一個字的創意，就能了解造字的社會背景，與當時的生活經驗。
人類的體能遠遠低於很多的動物，但卻能夠駕馭動物，改良植物，創造出輝煌的文化。最重要的原因，是人類有靈巧的雙手製造工具。工具使得人們能夠從事超越他們體能的工作，也改善了獲取原料的效果，從而在各方面提高生活的品質。生活水平的提高轉而又刺激改良工具的要求。結工具愈精良，生活愈見改善，文明的程度也跟著提高。
不過，單有生產和製作，如果沒有機制把產品推廣出去，生產再多的器物也只是浪費，能伴隨著商業的行為，生產規模才可以擴大，精益求精。隨著時代的演進，人們逐漸分工以提高產品的產量和質量。
《器物製造篇》內容包含：
工具發明 帶動文明躍升
農業生產 為國家組織奠基
百工興起 各類器物製造 （石器、骨角器、竹材、木材）
百業勃發 皮革業與紡織業、陶土業與金屬業
物資交流 貨幣和商業誕生
統一標準 建立通用度量衡
本書特色：
※ 每本附展開古文字形表
【字字有來頭 文字學家的殷墟筆記】系列共有六冊，由國際甲骨文權威學者許進雄執筆，其核心概念是以甲骨文字分析古代創字時的想法，經由研究字的演變過程，以推敲古代文化、生活習慣、社會制度，找到造字者的巧思和創意。在六冊中分別介紹「動物」、「戰爭與刑罰篇」、「日常生活」、「器物製造」及「人生信仰與歷程」有關的字，全系列合計有超過七百個字的詳盡解析。
字字有來頭：文字學家的殷墟筆記 系列1-6冊
01 動物篇
02 戰爭與刑罰篇
03日常生活篇Ⅰ
04日常生活篇Ⅱ
05 器物製造篇
06 人生歷程與信仰（2018.03即將出版）
許進雄
1941年出生於高雄。於臺灣大學中文系就學時，開始研讀甲骨學。中文研究所畢業後，1968年應加拿大多倫多市皇家安大略博物館聘約，前往整理明義士收藏的甲骨，發現以甲骨上的鑽鑿形態作為斷代的新標準。
1974年獲得多倫多大學東亞系博士學位，並於該系兼職授課。1996年回台，接受臺灣大學中文系聘約，教授有關中國文字學、古代社會與文物課程，2006年退休，轉任世新大學中文系教授。
出版專著有：《殷卜辭中五種祭祀的研究》、《甲骨上鑽鑿形態的研究》、《中國古代社會》、《文物小講》、《簡明中國文字學》、《許進雄古文字論文集》、《文字小講》等。
推薦人
中央研究院院士 李壬癸、曾永義、何大安
臺灣大學文學院前院長、國語日報前董事長、世新大學終身榮譽教授 黃啟方
暨全臺中文學界重量級教授群 共同推薦
廖玉蕙（海洋大學講座教授）、徐富昌（臺灣大學文學院副院長）、李隆獻（臺灣大學中文系主任）、林啟屏（政治大學文學院院長）、許俊雅（師範大學國文系主任）、王基倫（師範大學國文系教授）、洪淑苓（臺灣大學中文系教授）、蕭麗華（佛光大學中文系主任）、王瓊玲（中正大學中文系教授）、林黛嫚（淡江大學中文系助理教授）、謝佩芬（臺灣大學中文系教授）、衣若芬（新加坡南洋理工大學中文系教授）、林世仁 （兒童文學作家） 聯名推薦
專家學者盛讚：
《字字有來頭》是許教授最特別的著作，內容經過嚴謹的學術研究、考證，而能雅俗共賞，必然能夠使中國文字的趣味面，被重新認識。許教授的學術造詣和成就，值得所有讀者信賴！——臺灣大學文學院前院長、國語日報前董事長、世新大學終身榮譽教授 黃啟方
能把中國文字講出最多故事來的，在我讀過的同類作品中，只有《字字有來頭》的作者許進雄教授，足以當之。
——中央研究院院士 何大安
漢字，是中華文化的基因，《字字有來頭》系列堪稱是一座「面向大眾」的基因庫。許老師曾任職博物館，親手整理、拓印過甲骨。這使他跳出一般文字學者的訓詁框架，不會「只在古卷上考古」。博物館的視野，也使他有「小心求證」的能力與「大膽假設」的勇氣！——兒童文學作家 林世仁
這部書，是一座漢字文化基因庫
林世仁（兒童文學作家）
十幾年前，當我對甲骨文產生興趣時，有三本書讓我最驚艷。依出版序，是許進雄教授的《中國古代社會》、林西莉的《漢字王國》（臺版改名《漢字的故事》）、唐諾的《文字的故事》。這三本書各自打開了一個面向：《中國古代社會》將甲骨文與人類學結合，從「文字群」中架構出古代社會的文化樣貌；《漢字王國》讓甲骨文與影像結合，讓人從照片、圖象的對比中驚歎文字的創意；《文字的故事》則將甲骨文與散文結合，讓文字學沾染出文學的美感。
十幾年來，兩岸各種「說文解字」的新版本如泉湧出。但究其實，若不是「舊內容新編排」，就多是擠在《漢字王國》開通的路徑上。《文字的故事》尚有張大春《認得幾個字》另劈支線，《中國古代社會》則似乎未曾再見類似的作品。何以故？因為這本書跳脫了文字學，兼融人類學、考古學，再佐以文獻、器物和考古資料，取徑既大，就不是一般人能踵繼其後的了。
這一次，許教授重新切換角度，直接以文字本身為主角，化成《字字有來頭》系列，全新和讀者見面。這一套五本書藉由「一冊一主題」，帶領讀者進入「一字一世界」，看見古人的造字智慧，也瞧見文字背後文化的光。
古人造字沒有留下說明書，後人「看字溯源」只能各憑本事。許老師勝過其他人的地方，在於他曾任職博物館，親手整理、拓印過甲骨。這使他跳出一般文字學者的訓詁框架，不會「只在古卷上考古」。博物館的視野，也使他有「小心求證」的能力與「大膽假設」的勇氣，後者是我最欽佩老師的地方。
例如他以甲骨的鑽鑿形態來為卜辭斷代，以甲骨文和犁的材質來論斷商代已有牛耕，以氣候變遷來解釋大象、犀牛、廌等在中國絕跡的原因，認為「去」的造字靈感是「出恭」，都讓人眼睛一亮。所以這套書便不會是陳規舊說，而是帶有「許氏特色」的文字書。
文字學不好懂，看甲骨文卻很有趣。人會長大，字也會長大。長大的字和小時候經常大不相同，例如「為」 原來是人牽著大象鼻子，有作為的意思（大概是要去搬木頭吧）；「畜」竟然是動物的腸子和胃（因為我們平常吃的內臟都來自畜養的動物）；「函」的金文作，是倒放的箭放在密封的袋子裡（所以才引申出「包函」）……凡此種種，都讓人有「看見文字小時候」的驚喜與恍然大悟！
書裡，每一個字都羅列出甲骨文或金文的不同寫法，好像「字的素描本」。例如「鹿」，一群排排站，看著就好可愛！還有些字，楷書我們並不熟悉，甲骨文卻充滿趣味。例如「龏」幾乎沒人認得，它的金文卻魔幻極了──是「雙手捧著龍」啊！類似的字還不少，單是看著它們的甲骨文便是一種奇特的欣賞經驗。
這幾年，我也開始整理一些有趣的漢字介紹給小讀者。許教授的書一直是我的案頭書。雖然有些訓詁知識對我是「有字天書」，但都不妨礙我從中看到造字的創意與文化的趣味。
漢字，是中華文化的基因，《字字有來頭》系列堪稱是一座「面向大眾」的基因庫。陳寅恪曾說：「凡解釋一字，即是做一部文化史」，這套書恰好便是這句話的展演和示例。
第七章 物資交流 貨幣和商業誕生
單有生產和製作，如果沒有機制把產品推廣出去，生產再多的器物也只是浪費材料，所以一定要伴隨商業的行為，生產的規模才可以擴大，精益求精。
隨著時代的演進，人們逐漸分工以提高產品的產量和質量。首先是本族內的分工，慢慢演變到一個部族專門某樣工作。分工導致生產不平衡，需要相互之間交換多餘的產品。遠古的時候沒有私人財產，交易就成為部族與部族之間的事。家族之間也可能交換禮物以鞏固友誼。這些物品的交換就是初期的商業行為。
開始的時候社會分工不細，交換的種類只限於生活需要的自己不能製作的少數東西，或附近沒有生產的材料及裝飾物。石材是遠古最有用的材料，所以成為古代最常見的交換物資。其時的交易通常是偶然、不定期的，有時候可能約定一個暫時的地點，在有限的時間內做完交易，就各自回到自己的地方。一旦演進到有私人財產的時代，當然交易就會推廣到個人之間了。同時，商品的製作也越來越專門。一般說，定居的生活比之游牧更需要從事交易。游牧的活動範圍比較廣闊，因此比較易於採集到生活所需要的材料。
交易的地點選擇在人們經常聚會的地點。後代聚居成為村邑時，幾家合作開挖的水井，就成為提供生活必需的公眾取水、洗滌的場所，自然成成市場的好地點，所以有市井的用語。在未聚集成村邑的時代，人人取水的河濱大概就是交換物品的所在。傳說首創市場交易制度的是神農氏。《周易‧繫辭下》有，『神農氏…日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退。』那是農業剛發展不久，生活簡單，社會分工尚粗陋的時候。不但交易的數量及種類不多，那時活動的範圍也有限，偶而才會有從遙遠地方交換到稀罕的物品，如果在遺址發現鄰近地域不出產的某些產品，就可確定那是交換得來的商業形為。
在河南新鄭裴李崗一個測定為七千九百年前的遺址，發現了綠松石。最近的綠松石主要出自湖北區，地點距離新鄭至少有好幾百公里的路程，綠松石應該就是從遠地交換得來的。
市
甲骨文的市字 ，以文字演變的規律看，較早期的字形可能作 ，表現在一枝高竿上頭有某種形象的樣子。後來才加上無意義的裝飾小點。這到底是什麼樣的東西，依據《周禮‧司市》『凡市，入則胥執鞭度守門，…上旌于思次以令市』。注釋說﹕『上旌者以為眾望見也。見旌則知當市也。思次若今市亭也』。甲骨文的市字應該就是在高竿上的標是物讓遠地的人遠遠就望見，知道市場已開張了，可以去交換自己需要的品物，所以才有交易的場所的意義。甲骨文的市日是一個時間的副詞，應該是早餐到午餐之間的時段。商代大部分的人是農人，一清早就去田地工作，這個時段稱為旦或晨。然後是大放光明的大采。接著是吃早飯的大食食刻，其次是日中或中日，是太陽高掛天空的時候。借著是太陽開始西傾的昃的時刻。然後就是吃午後飯的小食時刻，以後太陽就昏暗不可能做生意了。商代的時段大概是現金的兩個小時，比較少見的市日一定比神農氏所定的日中為市還要長，大致是大食以後，小食以前的幾個鐘頭，太陽還光亮的時間。這時還沒有常設的商店的設施。金文的字形 ，長竿已與市場的標示物分離。小篆又有訛變，把裝飾的兩小點延伸，所以才解釋為買賣的地方有圍牆。不敢肯定早期的市場是否如後代有圍牆區隔，甲骨文與金文的字形是看不到圍牆的形象的。
交、易
上文引《周易‧繫辭下》有「交易而退」的話語，甲骨文的交字 ，表現一個大人兩腳交叉的形象以表達抽象的交叉狀況的意義。以這種姿態站立，因為重心不穩，不能持久，一般的情況是不會這樣站立的。如果是坐著，古代也沒有坐在椅子上的習慣。這可能不是生活的習慣，而是有意以這種姿勢來表達有關相交的抽象意義。
至於甲骨文的易字 ，好像是某種軟體硬殼的生物爬在岩石一類的表面而留下痕跡的樣子。如果只描繪這個生物的形象，可能會和別的字混淆，因此還要加上生活環境的描寫。蚌殼類的殼很堅硬，破裂處很銳利，可以利用已收割穀物，是早期的重要農具，所以拿來造字。這個猜測還沒有證據。這個字在甲骨卜辭作為改易、賞賜、易日(大晴天)等意義使用。賞賜也是一種禮物交易的行為。方國向宗主國進貢像龜甲、馬匹、海貝玉石等土產，宗主國也以賞賜的名義回贈禮物，變相達到交易的目的。或許這就是易字有贈賜，也有交易的意義的原因。到了金文 ，字形開始變異，第一是外彎的斜線 變成內彎 ，而半圓圈也上移 ，又內加一小點 ，就被誤會為蜥易一類的生物形象。後期又有作 的字形，像是一個水匜有水快溢出來的樣子，所以說是益字的省體。從文字學的角度看，除非之前已經有繁複的字形存在，一個抽象的字不會被還原成為完整的字形。從甲骨的字形可以肯定易字是日與月的組合是錯誤的。至於象蜥易的形象，上文已辨明是因字形的訛變，而且蜥易等的行走也不會留下可見的行跡。
貝
甲骨文的貝字 ， 字最為寫實，表現一枚海貝的腹部形象。中國地區發現的海貝產於印度洋及南海島嶼附近的暖水域。海貝的外殼堅硬細緻，有美麗色彩以及光澤，令人喜愛。尤其是其個體輕小而均勻，長度一般是二公分上下，容易收藏和攜帶。而且不容易敗壞，可以串聯起來成為美麗的飾物，是華北地區普遍為人們所喜愛的東西。它是中國北方與沿海地區交換的重要商品。由於在北方海貝不是輕易可以得到的東西，所以被接受為有價值的東西，因而在文字上被採用以代表交易行為以及貴重物的象徵。因此質字的創意是以兩把石斧交換一枚海貝。前者為日常生活必需品，後者為珍罕的物資，兩者都是人們經常用以交換的東西，所以有等價的意思。《周禮》有『質人』一職，主管商業的契約，這是官方的大規模企業的經理者。以質人的名稱作為經理的職務，也可以看出兩者是交換物品的傳統。所以以海貝構成的字大都與商業和價值的意義有關。海貝是商、周的王賞賜臣下的珍貴禮物，所以出現次數非常多。金文的貝字 ，字形漸漸變化而不像海貝的形狀了。
海貝原先是因為罕見、美麗而被華北地區的人視為有價值的東西而製作為裝飾物，後來卻被當作交易的媒介。海貝的角色的演變大致從海貝的加工的方式可以看出來。商代墳墓中隨葬的海貝，依其時代的先後，最先是完整的，接著是在背部挖了一個或兩個小孔，以便穿繫繩索掛在頸前，還保持海貝的完整性與美麗。接著是挖鑿大的孔洞，海貝的美麗形象大減，大概已具貨幣的性質。最後則是把海貝的背部凸出部分幾乎全部磨掉。如下圖所示。把海貝的背部刮磨掉成為扁平的形狀，不但減輕重量，也方便攜帶。應該已負起了貨幣交易的作用。
商代貝幣發展的三個階段。
穿細孔 b.穿大孔 c.背磨式
嬰
金文有一個族徽作用的嬰字 ，表現一個正面站立的男性，頸上懸吊著一條使用許多海貝串聯起來的項鍊。有可能中國的男性，自從黃帝創制衣制以後，把項鍊改為在腰際懸掛的璜，男性成年人就少使用項鍊，可能就保留在女性群中使用，所以把男性的大改為女性的女 而成為嬰字。《說文》分析為賏、嬰兩字，一為頸飾，一為環繞的意思。說明是繞在頸項使用的。
朋
甲骨文的朋字 ，從上一個嬰字的表現，可以了解是表現一條項鍊的形式。人們一向看不到頸後的部分，所以不必串連海貝。胸前的則是兩端的海貝數量一致 。後來為了書寫的方便，頸後部分先是寫成直線，終於成為不連的線 。金文的朋字 ，承繼商代後其的字形。《說文》︰「 ，古文鳳象形。鳳飛群鳥從以萬數。故以為朋黨字。 ，亦古文鳳。」誤以為是鳳鳥的象形字，所以附會說鳳鳥飛行時，跟隨的群鳥數目有上萬隻，所以才有朋黨的意義。顯然是不正確的。
海貝是因為個體小，單枚的海貝很難被他人所注意到，所以經常串聯許多個以成為一條頸飾。海貝串在一起有如朋友經常在一起，大概因此而有朋友的用詞。每個人所使用串聯的海貝數目本來就不會一致，後來海貝以朋作為計算的單位時，中國計數習慣以十進，所以作為計算海貝數量的朋的單位大半就是十枚了。商代提及貝的例子不多，而且也以十朋以下為常。西周早期的《令簋》『賞令貝十朋，臣十家，鬲百人。』 以貝十朋，與臣十家、奴隸百人等列，明顯反映其價值之高。後來因為累積的數量越來越多，價格就大減。西周中期的賞賜常見二十朋、三十朋、五十朋，甚至一百朋的情形。
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