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[商品主貨號] U102367582
[ISBN-13碼] 9789578759589
[ISBN] 9578759584
[作者] 伊布拉．肯迪, 張玉芬, 張毓如, 陳義仁
[出版社] 馬可孛羅
[出版日期] 2019/03/30
[內容簡介] (出版商制式文字, 不論標題或內容簡介是否有標示, 請都以『沒有附件、沒有贈品』為參考。)
從黑人出生的那刻起，他們／她們就已經被貼上了標籤
《生而被標籤》將細細爬梳種族歧視思想的歷史根源，重回黑人的命運時刻
作者肯迪教授認為，種族主義並不是生根於人們的無知與仇恨，
而是掌握權力的男男女女製造了種族主義、種族歧視政策，
進而產生世上的無知與仇恨！
★美國前總統歐巴馬盛讚
★Amazon、Goodreads 2000人以上五顆星推薦
★2016年美國國家圖書獎獲獎作品
★2016年科克斯書評年度最佳歷史書籍得主
★2016年有色人種促進協會形象獎最佳非小説類決選名單
★東吳大學歷史系副教授盧令北、政治大學國際關係研究中心研究員嚴震生專文導讀
★台灣大學法律系教授李茂生︱台灣人權促進會祕書長邱伊翎︱知性藝人陳嘉行︱高中公民教師、《思辨》作者黃益中︱高雄師範大學性別所副教授楊佳羚︱法律白話文運動站長、律師楊貴智︱媒體工作者蔡詩萍︱台灣大學社會系教授藍佩嘉︱作家、出版人顏擇雅共同推薦（依照姓氏筆劃排列）
【內容簡介】
本書英文書名Stamped from the Beginning，出自密西西比州參議員傑佛遜．戴維斯，於一八六○年四月十二日在美國參議院發表的演說。他後來當過美利堅邦聯總統，當時人在華盛頓特區反對一個補助黑人教育的法案。戴維斯向他的同僚大放厥詞，「這個政府不是由黑人、也不是為黑人創建的」，而是「由白人、為白人創建的」，他宣稱，補助黑人教育法案奠基於錯誤的種族平等觀念，「黑白種族之間的不平等」是「從黑人誕生前就被貼上了」。──伊布拉．肯迪
伊布拉．肯迪教授以編年的方式，在本書中詳實研究、完整記錄黑人種族歧視觀念的過程，及其在美國歷史發展中的驚人影響力。本書挑選了五位重要的美國知識份子，用他們的人生故事，讓我們一窺同化主義者與隔離主義者、種族歧視者與反種族歧視者之間的激烈辯論。這其中包括十七世紀末英國清教神學領袖柯頓．馬瑟，他賦予了奴隸制度正當性，把階級思想帶入北美殖民地；美國第三任總統湯瑪斯．傑佛遜，他在一八○○年力推廢止奴隸貿易，但卻並不反對奴隸制度；十九世紀初的威廉．蓋瑞森，他是激進的廢奴主義者；二十世紀初的杜波依斯，他推動黑人民權運動、泛非團結；以及至今仍在世的一九六○年代黑豹黨領導人安吉拉．戴維斯。透過這些人，我們可以看到美國支持奴隸制度與擁護黑人民權的優秀思想家們，如何鞏固或挑戰了美國的種族歧視觀念，以及背後的因素。
作者指出，跟一般人的認知不同，種族歧視的觀念並不是因為無知或仇恨而生，而是被每個時代某些最出色的人物催生琢磨出來的。種族歧視的觀念很容易製造，也很容易使用，但也會招來惡名。於是這些知識份子運用他們的優秀才能，為根深柢固的歧視政策和一國的種族差異辯護並加以合理化，不分貧富，無一不涉。他們羅織了許多貌似有理的理論，來加以正當化，就如同一八六○的參議員傑佛遜．戴維斯反對黑人教育法案的說詞，他說美國是為了白人而創建，不是為了黑人，黑白人種間的不平等是命定的、無法改變的，黑人無權享有跟白人同等的權利。
《生而被標籤》揭露了種族歧視觀念的歷史根源，讓我們警醒原來人類思想中有如此陰暗的一面，但本書也同時帶給我們改變社會觀念的希望。作者肯迪教授在美國國家圖書獎獲獎感言中曾提到，縱使他見證了種族主義最險惡的一面，但他也看到反種族主義最美善的一面，因此他始終沒有失去過信念，期許終有一日人類能擺脫種族主義的束縛，將人人生而平等的理念落實在社會中。
紐約時報暢銷書與獲獎歷史學家，目前在華盛頓特區美利堅大學教授歷史與國際關係。曾出版《校園黑人運動》（The Black Campus Movement），榮獲二○一二年迪歐皮安學術成果最佳學術叢書獎、二○一三年東北美黑人研究協會「杜波依斯叢書獎」。《生而被標籤》是他的第二部著作，榮獲二○一六年美國國家圖書獎。
肯迪出生於一九八二年，父母親在紐約市黑勢力運動的年代來到美國，是學運份子及受到黑人解放神學啟發的基督徒。肯迪就讀高中時，舉家從皇后區的牙買加社區搬到維吉尼亞州的馬納薩斯市。大學就讀佛羅里達州A&M大學，二○○四年取得新聞及非美研究雙學士。畢業後肯迪以記者為業，隨後進修研究所，二○一○年在坦普大學取得非美研究博士學位
肯迪是人道主義者及素食主義者，喜歡非美文化、舉重、閱讀話題性非小說類叢書、與心胸開放的人聊社會議題，期待並努力讓紐約尼克隊贏得總冠軍，希望美國及世界有朝一日能由最傑出的人類統治。
【國際書評】
引人入勝、規模宏大的美國偏見史… 肯迪毫不留情地剖析美國的種族觀念，找出其張力、矛盾及意外的結果。──華盛頓郵報一部探討種族歧視新主題的書，但書寫方式也適合非學術人士閱讀。如果你對種族歧視觀念如何擴散到美國各地，就該讀這本書。──The Root這是一本具有野心、研究詳實的書，值得任何想了解種族歧視的人一讀。──西雅圖時報肯迪在這部傑作中探討種族歧視觀念及行為的歷史，綜觀美國歷史。種族歧視是美國良心永遠的傷痕。在這部宏大的巨著中，肯迪揭露這個傷痕有多深，為何難以痊癒，在皮下隱隱作痛，且仍會發炎。──科克斯書評本書爬梳美國的種族歷史，指出許多本意良善的美國進步份子，不慎操作了沾染種族歧視遺毒的理念系統。──時代雜誌本書展現了種族歧視觀念在美國有多根深柢固，將之清楚暴露出來批評一番。肯迪不只創作出一部偉大的學術著作，也提供了迫切所需的工具。──Buzzfeed肯迪承認他寫作並不是為了改變製造及擁護種族歧視觀念的人。他承認，在他自己開始撰寫這部歷史巨作之前，他自己也深深抓著各種種族歧視觀念，他讓讀者跟著他一起走這一趟令人開眼界的旅程……肯迪留下許多自我質問的空間，在過去與現在的種族歧視辯護之間拉上關聯。這個閱讀過程相當發人省思、徹底啟發、不安而必要。──Vox一部深刻（且經常讓人不安）的編年記述，探究反黑思想如何深植交織在美國社會中。──大西洋雜誌肯迪有力的平等主義論點結合了驚人的閱讀與研究，加上敏銳的洞見，直視操縱種族歧視意識型態來抑制多元性的力量。喜愛美國歷史、政治、社會思想的嚴肅讀者必讀。──圖書館雜誌
推薦文
嚴震生政治大學國際關係研究中心研究員本書的英文書名乃是「生而被標籤」或是「自始就被印上標記」（Stamped from the Beginning），與一般我們在社會學或政治學使用的兩個名詞「標籤化」（stereotype）及「種族貌相」（racial profiling）略有出入，但基本上用最通俗的話說，就是以貌取人，特別是用膚色來做為判斷的標準。諷刺地但也不意外地是，「生而被標籤」這個名詞出自於南北戰爭期間南方邦聯（Confederate States）的總統戴維斯（Jefferson Davis）對黑人較白人低等的看法，他認為兩者之間的不平等，是從出生時就是如此，因而有「生而被標籤」的說法。美國在二○○八年選出第一位黑人總統歐巴馬時，許多政治觀察家認為美國終於走入「後種族社會」（post-racial society），實現了金恩博士在「我有一個夢」（I Have a Dream）的演說中，期許所有美國人都應該「生活在一個不被膚色、而是用內涵來評價他們的國家」（live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but the content of their character）的呼籲。事實上，歐巴馬並非美國黑奴的後裔，他的母親是堪薩斯州的白人，因此他的膚色並非黝黑，且跟在都市貧民區長大、周遭滿是貧窮、犯罪與毒品的大多數黑人不同，他不僅是在印尼及夏威夷度過童年，同時還是由白人的外公、外婆帶大。此外，他擁有長春藤名校哥倫比亞及哈佛大學的學位，並在芝加哥大學法學院教書，因此完全缺乏黑奴後裔的生活經歷。然而，他的當選並沒有讓美國走入後種族社會，反倒是在任內出現了無數執法單位對黑人使用暴力的事件，並導致「黑人的命也是命」（Black Life Matters）社會運動的盛行，這些或許是白人社會的某種反彈，但無論如何，種族歧視並未因此消失，反而更加嚴重，這或多或少說明為何一位「白人至上」的川普在二○一六年能贏得總統大選，並且在上任後持續使用種族歧視的語言來爭取基本盤的認同。如果我們對美國的種族歧視為何持續難以理解，本書或許能夠為大家解惑。作者肯迪教授（Ibram X. Kendi）的這本書最重要的貢獻，就是他在第八頁中賦予種族主義的定義，「認為某一種族族群，在任何方面比另一個種族族群低劣或優越的任何觀念。」這個看似簡單的概念，其實不限於那些惡意歧視另一族群的本土主義者，還包括那些不知不覺的善意種族主義者，也就是本書所謂的同化主義者（assimilationists），因為同化就意味著一個占劣勢種族有機會能學習，甚至是融入占優勢種族的文化。真正的反種族主義者則是此立場之外的第三個看法，也是本書所堅持的立場，就是所有的種族是一律平等，不得有任何差別的想法。本書從殖民時代開始追溯美國的種族關係，並且以五位重要歷史人物對種族主義的觀點和其親身的政治參與為背景，讓讀者能夠對美國的種族問題、特別是背後的三個理論觀點所帶出來的矛盾與討論，有充分及客觀的認識。事實上，肯迪並不是僅介紹這幾位重要的歷史人物，但也對他們所處時代的整段歷史及同一時期相關的政治人物及種族主義的論述，都有清楚的介紹。旁徵博引，成為本書的一大特色，也讓讀者對美國種族關係的歷史發展，有較為客觀的認知。
前言
每一位歷史學家都是在一個特定的歷史時刻寫作，並且受到那個時刻影響。我的時刻，也就是這本書的時刻，正好發生多起未攜械民眾死於執法人員手中的命案，有些人上了電視，有些人沒有；還有網路上的#Black Lives Matter標籤，標記著那些在美國史上最狂暴之夜晚早逝的年輕生命，有些人上了電視，有些人沒有。我萬分悲痛地撰寫著這本書，陸續發生的憾事令人心痛欲碎，其中包括崔文．馬丁（Trayvon Martin）、瑞奇亞．鮑伊德（Rekia Boyd）、麥可．布朗（Michael Brown）、弗萊迪．蓋瑞（Freddie Gray）、查爾斯頓教堂九死案（Charleston 9）和珊卓．布蘭德（Sandra Bland）。這些傷痛都是美國種族主義思想的歷史產物，正如同這本有關種族主義思想的歷史書，是這些傷痛的產物。
根據聯邦數據，二○一○至二○一二年間，黑人年輕男性被警方殺害的機率，是白人年輕男性的二十一倍。警力致死的女性受害者中，未記錄、被輕忽的種族不對等（racial disparity）狀況恐怕更嚴重。聯邦數據顯示，財產落在中位數的家戶中，白人家庭的戶數遠遠是黑人的十三倍，而黑人入獄的機率卻是白人的五倍。
不過，這些數據並不令人意外。大多數美國人可能已察覺到種族不對等懸殊的現象，不論在警方殺人、財富分配、監獄人口等方面，幾乎遍及美國社會的每個部門。我所說的「種族不對等」，是指種族族群及人口表現在數據上的占比。如果黑人占了美國人口組成的百分之十三點二，那麼黑人應該在警方殺死的美國人數中占大約百分之十三、在入獄的美國人數中占大約百分之十三，以及擁有大約百分之十三的美國財富。然而當今美國仍然跟種族對等沾不上邊。非裔美國人擁有全國百分之二點七的財富，入獄人數則占了百分之四十。種族不對等確實存在，而種族不對等存在的時間比美國歷史還悠久。
二○一六年，美國慶祝建國兩百四十週年。然而，甚至早在湯瑪斯．傑佛遜和其他開國元老宣布獨立之前，美國人就以對立的觀點辯論著各層面的種族不對等、種族不對等的情形為何存在且持續，以及為何美國白人整體來說比美國黑人成功。以歷史的角度來看，這些熱烈的辯論有三方參與。一方，我們稱之為「隔離主義者」（segregationist），歸咎黑人本身造成了種族不對等；另一方，我們稱之為「反種族主義者」（anti-racist），他們指謫的是思想觀念；第三方，我們稱之為「同化主義者」（assimilationist），他們和前兩方爭辯，聲稱黑人和種族主義都是種族不對等的咎因。大家對警察殺人事件爭論不休，這三方在唇槍舌戰中火力全開。隔離主義者責怪被警察殺死的黑人行為莽撞、罪有應得，說麥可．布朗是個野蠻、具有威脅性的竊犯，達倫．威爾遜（Darren Wilson）當然會怕他，因而進一步置他於死地。反種族主義者譴責警察的種族歧視行徑太過放肆，說這位深色皮膚十八歲少年的生命對達倫．威爾遜根本無足輕重。同化主義者試圖兩方兼顧，說威爾遜和布朗都有罪，他們的舉動都沒考慮到後果。
仔細傾聽近幾年來的三方論戰，相當接近各位將在這本《生而被標籤》裡讀到的三種截然不同的論點。將近六個世紀以來，反種族主義一直在和兩派種族歧視思想對抗：隔離主義和同化主義。後續發展的種族主義思想史，也就是這三種不同聲音的歷史：隔離主義、同化主義、反種族主義，以及各方如何合理化種族不對等，辯論為何白人一直是活跳跳的勝利組、黑人卻是走在死亡邊緣的失敗組。
英文書名Stamped from the Beginning，出自密西西比州參議員傑佛遜．戴維斯（Jefferson Davis），於一八六○年四月十二日在美國參議院發表的演說。他後來當過美利堅邦聯總統，當時在華盛頓特區反對一個補助黑人教育的法案。「這個政府不是由黑人、也不是為黑人創建的」，而是「由白人、為白人創建的」，戴維斯向他的同僚大放厥詞。他宣稱，補助黑人教育法案奠基於錯誤的種族平等觀念，「黑白種族之間的不平等」是「從黑人誕生前就被貼上了」。
傑佛遜．戴維斯認為黑人在生理上比白人低等，這也許不令人意外，因為在一般人美麗如畫布的白皮膚上，黑色斑塊是醜陋的戳印，而黑色戳印就是黑鬼永不得翻身的符徵。這種隔離主義的思維可能較容易辨識（也較容易加以批評），明顯帶有種族歧視。然而，許多德高望重的美國人，其中許多人我們稱頌他們思想進步、行動積極，其中也有許多人出於好意，卻接受了同化主義認為黑人較低等的種族歧視看法。我們記得同化主義者曾光榮反制種族差別對待，但他們也把種族不對等歸咎於黑人的行為較低等，而我們卻避談這些不光采的偏頗言論。同化主義者擁抱生物性的種族平等，點名是環境因素，如炎熱氣候、差別對待、文化和貧窮，造成黑人的行為低劣。至於解決之道為何呢？他們依然認為醜陋的黑色戳印能夠被消除，只要給予適當的環境，黑人的低劣行為就能夠改進。如此一來，同化主義者不斷鼓勵黑人接納白人的文化特性和／或身體樣貌的理想典範。瑞典諾貝爾獎經濟學家岡納．米爾道爾（Gunnar Myrdal），在一九四四年做過一個指標性的種族關係研究，被認為是民權運動的鼓動者之一。他在研究中寫道：「與美國文化同化融合，具備優勢美國白人看重的特質，這對美國黑種人有好處，不論在個人或族群的層面上。」他在《一個美國的兩難》（An American Dilemma）中也宣稱：「幾乎在各方面，美國黑種人的文化……是整體美國文化發展扭曲或病態的部分。」
不過在這個國家裡，反種族主義的思想路線一直頑強不滅，挑戰著同化主義及隔離主義的路線，為真理之路帶來希望。反種族主義者長久以來主張，種族差別對待從美國開國之初就已然被貼上了標籤，這說明了為什麼種族不對等的狀況會存在，且生生不息。與隔離主義者和同化主義者不同，反種族主義者認為不同的膚色、髮質、行為和黑白文化作風的水準皆同，在各方面都是平等的。就像一九八○年代的傳奇黑人女同性戀詩人奧卓．蘿德（Audre Lorde）曾經演說道：「我們述說人類差異時一視同仁，沒有固定模式。」5
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種族歧視觀念一點都不單純、不直接，也非一成不變，其發展歷史亦然。坦白說，對世世代代的美國人而言，種族歧視觀念是常識了。種族主義觀點的邏輯多年來操弄了千百萬人，一次又一次蒙混了更複雜的反種族主義的現實。所以，要向讀者訴說這個歷史，不能用老套的論述，不能只是荒謬的種族歧視者與理智的反種族主義者之間的衝突對戰。這個歷史不能用老套的、兩派對峙的好萊塢式戰爭來訴說，不能只是黑白分明的善惡之爭、好人最後獲勝。從一開始，這場戰爭就是三方
交戰，反種族主義同時對抗兩派種族歧視陣營，最後壞人失守、好人勝出。隔離主義和同化主義被包裝成貌似良善的迷人論調，這兩方也都確保將反種族主義重新包裝成邪惡思想。隔離主義者與同化主義者以善良美意自我包裝的時候，從不承認他們的公共政策和看法帶有種族歧視。何必呢？種族主義者承認有罪對自己沒有好處，若定義自己的作為和言論不帶有種族歧視色彩，這樣比較聰明，也比較能開脫。罪犯幾乎從不承認自己的犯行違反人道。最狡猾、最有力的反黑罪犯還把自己的罪行合法化了，用盡辦法讓奴隸買賣、奴役、差別對待和殺人奪命脫離刑法的範疇。同樣地，最狡猾、最有力的種族主義理論家也會定義自身的想法沒有種族歧視。其實同化主義者已率先在一九四○年代使用、定義了「種族主義」一詞，並且讓它廣為流傳。一直以來，他們不會說自家認為黑人行為低劣的看法有種族歧視之嫌，這些同化主義者只認定，隔離主義認為黑人生理低劣才是種族歧視。而隔離主義者也一直排拒「種族歧視」的標籤，反而宣稱他們的滔滔闊論只是在陳述上帝的語言、大自然的設計、科學的安排，或者單純只是由來已久的常識。
出於自利，有權有力的各派別努力撇清說自己的種族歧視言論，其實沒有那個意思，這整個分裂了美國人對於種族歧視本意的認知，讓他們對此變得無知無覺。也因此，覺得黑人有點毛病的美國人可以自認不是種族歧視份子。可是，說某族群有毛病，就等於說該族群有些地方比較低劣了。這些說法在邏輯上環環相扣，不論美國人有沒有領悟，也不論美國人願不願承認。任何種族主義思想通史都必須對付一連串的黑白顛倒、是非混淆，必須澄清哪些人擁護種族歧視觀念，哪些人沒有。我對於種族主義觀念的定義很簡單：即認為某一種族族群，在任何方面比另一個種族族群低劣或優越的任何觀念。我把種族主義的反黑思想，亦即本書的主題，定義為：認為黑人，或任何黑人
族群，在任何方面比另一個種族族群低劣的任何觀念。
就像其他可辨識的種族，黑人其實是一個有各種差異的群體，其差異存在於性別、階級、民族、性欲、文化、膚色、職業和國籍，還有一連串其他的認同指標，包括種族混血的人也許認為或不認為自己是黑人。每個可辨識的黑人群體，都曾受批判種族理論家金伯莉．克蘭蕭（Kimberlé Crenshaw）所謂的「交織性」（intersectionality）影響，亦即種族歧視觀念與其他各種偏執交會而生的偏見，例如性別歧視、階級歧視、民族優越感、同性戀恐懼。舉例來說，性別歧視認為真女人（real women）是柔弱的，而種族歧視則認為黑女人不是真女人；兩者交織形成性別種族歧視（gender racism），認為黑女人是強壯的，比不上最具極致女人味的柔弱白女人。換句話說，說女性全體是笨蛋，這是性別歧視；說黑女人全體是笨蛋，這是性別種族歧視。類似這樣的交織造就了各種連結，例如階級種族歧視（貶低黑窮人及黑菁英）、酷兒種族歧視（貶低黑女同志、男同志、雙性戀及跨性別人士）、民族種族歧視（捏造排列諸黑人民族的階級）等等。廣泛的種族主義觀念史傳統上聚焦於黑人整體受到的歧視，忽略了特定黑人群體的交織概念，甚或是黑人空間，例如黑人的社區、學校、企業和教堂。《生而被標籤》的論述關注二者兼具，探討同化主義及隔離主義整體的和特定的形式。
＊＊＊
《生而被標籤》描述整個種族主義觀念的歷史，從十五世紀的歐洲起源，到殖民時代初期英國拓殖移民者把種族主義觀念帶進美洲，一路到二十一世紀當前我們街頭事件的相關辯論。其中特別安排五個人物當我們的嚮導，帶領讀者走過五個美國歷史時期，探索種族主義的景況。在美國第一世紀間，種族主義神學觀念對於美國奴隸制度的發展至為關鍵，讓它被基督教會所容許。這些觀念可見於美國早期一位偉大知識份子傳教士的佈道，他就是波士頓牧師柯頓．馬瑟（Cotton Mather, 1663-1728），由他擔任第一位嚮導。柯頓．馬瑟取名自外祖父約翰．柯頓（John Cotton）和祖父理查．馬瑟（Richard Mather），這兩人是新英格蘭知識份子拓殖移民暨清教傳教士，帶著發展了兩百年的種族主義觀念從歐洲渡過大西洋而來。為了落實美國奴隸制度並爭取改信基督教，柯頓．馬瑟宣講肉體的種族不平等，同時堅稱非洲奴隸的黑靈魂能變白，只要他們成為基督徒。他的著作及佈道在殖民地及歐洲被廣泛傳閱，當時的科學革命和後繼啟蒙運動的先驅們，正在把歐洲人、自由、文明、理智與美感，都加以種族主義化和白化。美國獨立戰爭期間及其後多年，可以看到美國奴隸制度的驚人發展，政客和世俗知識份子都加入了把奴役正當化的爭論中。這些捍衛者之中，有一位新成立的美利堅合眾國最有影響力的政治家既世俗知識份子，也就是我們的第二位嚮導，反奴隸制度又反廢奴的湯瑪斯．傑佛遜（Thomas Jefferson, 1743-1826）。
傑佛遜在十九世紀的一場解放奴隸及民權運動前夕逝世。這場運動的開端部分是由《解放者報》（The Liberator）的熱血主編威廉．洛伊．蓋里森（William Lloyd Garrison, 1805-1879）促成，他也是本書的第三位嚮導。跟他的同儕一樣，蓋里森吸引美國民眾加入廢奴及民權運動大業，但他最有力、最熱切的反奴役觀念並非反種族主義。他把同化主義思想普及化，主張奴役制度（或者廣義上來說是種族差別對待）把黑人「變野蠻」了；這樣的壓迫致使他們的文化、心理及行為變得低劣。歧視者把黑人當野蠻人對待，這種說法是反種族主義的觀點；然而，歧視對待確實把黑人變成了野蠻人，這卻又是一個種族主義的觀點了。美國第一位經過專業訓練的偉大黑人學者杜波依斯（W. E. B. Du Bois, 1868-1963）是我們的第四位嚮導，他起初採納了蓋里森的種族主義觀念，但他也站在反種族主義思想的前線，於十九世紀晚期挑戰黑人歧視法（Jim Crow，或譯：吉姆．克勞法）崛起。杜波依斯的漫長職業生涯一路延伸到二十世紀，充滿了令人稱道的事蹟。他對種族主義與反種族主義觀念的雙重認知，後來神奇地轉變成單一的反種族主義意識。但是，他的影響力在這個過程中逐漸消退了。到了一九五○和一九六○年代，種族主義的論點才再次成為吸引美國民眾關注民權事業最有影響力的思想。之後，民權及黑人勢力的發展，以及諸多煽情的「呼喊」，例如黑人單親家庭、福利女王、保障名額、暴力造反份子與犯罪份子，刺激起一波種族歧視狂熱，反撲一九六○年代的種族進步，包括司法起訴反種族歧視運動人士，最有名的是一名加州大學洛杉磯分校的年輕哲學家。一九七二年，安吉拉．戴維斯（Angela Davis, 1944-）背負的重罪起訴全數獲判無罪，她接下來花了四十年時間反抗那些學會隱藏意圖的種族主義者，攻訐有些人一面宣傳「種族歧視已終結」神話，一面高唱兩黨支持強硬打擊犯罪與監獄工廠，導致執法單位大規模監禁、毆打及殺害黑人。她將是我們最後的第五位嚮導。
這五位主要人物：柯頓．馬瑟、湯瑪斯．傑佛遜、威廉．洛伊．蓋里森、杜波依斯及安吉拉．戴維斯，在他們在世的期間，可說一直都是最知名或最挑釁的種族理論家。他們的種族（或非種族）寫作、演講、教學都相當吸引人，而且有獨創觀點、影響力及／或矛盾。不過，《生而被標籤》並不是一系列五篇這幾位人物的傳記。他們的複雜人生與重大觀點，在同化主義與隔離主義、種族主義與反種族主義各陣營之間的辯論中已高度展現，也因此開了一扇窗，讓我們能一探這些辯論的內容，以及這個錯綜複雜的歷史。
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《生而被標籤》不只是種族歧視從公開變得隱晦的歷史，也不只是種族進步的歷史或無知與仇恨的歷史。這三條歷史軸線被廣泛採信，而《生而被標籤》要揭露它們的不足之處，藉此重寫一段種族主義觀點的歷史。種族主義的意向（而非政策）在一九六○年代之後變得隱晦，但舊的和新的種族主義政策一如往常地昭然若揭，每當我們關注二十一世紀從財富到健康各議題中的種族不對等，都可以看到這些政策的影響。這並不是說，反種族主義的改革份子這些年來在揭露及終結種族歧視政策方面沒有作為，但種族主義的重建人士也的確有所進展。一八六五年，廢止動產奴隸制帶來了種族進步，但隨後的十九世紀晚期，黑人歧視法的制定也為種族主義政策取得進展。一九六四年，廢止黑人歧視法帶來了種族進
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